La RATP refuse les affiches d’un concert portant la mention « Pour les chrétiens d’Orient » | La-Croix.com - France

"Au nom de la liberté d'expression, on a le droit de nous insulter publiquement, et nous n'aurions pas le droit de dire nos convictions au nom de la laïcité ? »

http://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Actualite/France/La-RATP-refuse-les-affiches-d-un-concert-portant-la-mention-Pour-les-chretiens-d-Orient-2015-03-31-1297429?xtor=EPR-9-%5B1300818527%5D

Laurent Fabius : « La protection des chrétiens d'Orient est une tradition pour la France »

C'est en recevant une photo de l'affiche placardée dans les couloirs du métro parisien que Mgr Jean-Michel Di Falco, évêque de Gap, s'est rendu compte de la suppression d'une mention initialement prévue. Sur ces affiches annonçant le concert du groupe Les Prêtres à l'Olympia le 14 juin prochain, devait se trouver la mention « Pour les chrétiens d'Orient », les bénéfices de ce concert devant être reversés à l'Œuvre d'Orient.

« La #RATP refuse les affiches avec : POUR LES CHRÉTIENS D'ORIENT, qui annonçaient le concert des #PRÊTRES à l'Olympia », a tweeté l'évêque de Gap lundi 30 mars.

Le motif invoqué pour refuser ces quelques mots est le respect de la laïcité. « Le métro est un espace laïc, il n'y a pas de prise de position, ni politique, ni religieuse », explique ainsi la régie publicitaire de la RATP à l'e-media05, un site d'information local des Hautes-Alpes.

« Ça devient ridicule »

« Ça devient ridicule », proteste de son côté Mgr Di Falco, qui se souvient d'un premier problème avec une campagne d'affichage dans le métro parisien en octobre 2014. L'affiche portant la photo des trois prêtres chanteurs accompagnés de leur mentor évêque, annonçant un concert des Prêtres au Palais des Congrès parisien, avait d'abord été refusée à cause de la croix pectorale de Mgr Di Falco, avant d'être finalement acceptée à condition que cette croix soit floutée. « En tant que chrétien, cela ne m'a pas du tout dérangé que des affiches promouvant un film intitulé "Qu'Allah bénisse la France" soit placardées dans le métro !, poursuit l'évêque de Gap. Au nom de la liberté d'expression, on a le droit de nous insulter publiquement, et nous n'aurions pas le droit de dire nos convictions au nom de la laïcité ? »

Soutien du député radical de gauche des Hautes-Alpes

Mgr Di Falco a reçu le soutien de Joël Giraud, député PRG des Hautes-Alpes. Celui-ci a écrit dès mercredi 31 mars au premier ministre Manuel Valls, ainsi qu'à Laurent Fabius, ministre des Affaires étrangères, qui a saisi le 27 mars dernier le conseil de sécurité de l'ONU à propos de la question des chrétiens d'Orient, et à Ségolène Royal, ministre de tutelle du secrétariat d'État aux transports.

» Lire aussi : Laurent Fabius : « La protection des chrétiens d'Orient est une tradition pour la France »

« J'ai appris ce matin l'incompréhensible refus de la RATP d'apposer les affiches annonçant le concert du groupe « les Prêtres » en faveur des chrétiens d'Orient et ce au nom de la laïcité, écrit le député. Membre d'un parti qui défend farouchement ce principe, j'ai été sidéré par une telle décision car je ne vois pas en quoi un concert qui a pour objectif de venir en aide à un peuple victime d'un génocide que dénonce avec force le gouvernement peut être une entorse à la laïcité. (…) Ce concert pourrait être, au demeurant, donné par ce même groupe pour toute cause humanitaire car il s'agit bien là d'une atteinte monstrueuse à l'humanité qui est perpétrée. C'est pourquoi je vous remercie de bien vouloir faire revenir la RATP sur une décision aussi inacceptable qu'incompréhensible y compris et surtout pour un laïc convaincu qui ne confondra jamais laïcité et intégrisme laïc. »

Clémence Houdaille

Envoyé de mon Ipad 

Un « génocide culturel » contre les chrétiens d’Orient - Aleteia

http://www.aleteia.org/fr/international/article/un-genocide-culturel-contre-les-chretiens-dorient-5837210934837248

30/3/2015-Un « génocide culturel » contre les chrétiens d'Orient

Qui a dit que les chrétiens d'Orient subissaient un « génocide culturel » ? Le pape François ? Mgr Sako, primat de l'Église chaldéenne d'Irak ? Non : Laurent Fabius, ministre français des Affaires étrangères, devant le Conseil de sécurité de l'ONU, qui s'est réuni ce vendredi 27 mars à l'initiative de la France. Enfin, serait-on tenté de dire...

Réveil tardif de la diplomatie française ?

Les chiffres de l'exode des chrétiens sont sans équivoque. En Irak, ils étaient 1,4 million en 1987 : il en reste environ 400 000 aujourd'hui. La prise de Mossoul, la grande ville du Nord irakien, par les partisans de l'organisation État islamique, en juin 2014, a provoqué à elle seule la fuite de 50 000 personnes. En Syrie, 700 000 chrétiens auraient fui le pays lors de ces quatre dernières année : ils étaient auparavant 1,1 million. En Israël et Palestine, ils ne représentent que 2% de la population contre 10% en 1948.
Cet exode n'est pas limité aux seules dernières années : au début du XX^e siècle, un sujet de l'Empire Ottoman sur trois était chrétien ! Difficile à concevoir lorsque l'on constate que dans l'actuelle Turquie, ils sont de nos jours moins de 100 000. La France, protectrice des chrétiens d'Orient depuis Louis IX, s'honore en tentant de mobiliser l'Organisation des Nations Unies, mais pour quel résultat ?

L'État islamique, une nouvelle menace

Or, le temps presse. La dernière calamité qui s'est abattue sur les chrétiens, l'autoproclamé État islamique, ne fait pas mystère du destin qu'elle réserve aux fidèles du Christ. Impôt discriminatoire pour commencer, puis la conversion ou la mort. Le projet totalitaire de ce pseudo-califat a été résumé par Laurent Fabius vendredi 27 mars devant l'ONU : « On cherche à détruire les minorités physiquement. Daesh est tellement enragé qu'il veut même détruire l'Histoire. Ils détruisent des monuments. Leur idée, elle est terrible, effrayante : ils ne veulent pas qu'il y ait eu d'Histoire avec un grand H avant eux et en dehors d'eux. Et donc tout ce qui n'est pas soumis à eux doit être détruit ». Une question demeure : une fois dit cela, que fait-on concrètement ?

Envoyé de mon Ipad 

Une chaire consacree au Coran inauguree au college de France

http://www.lemonde.fr/enseignement-superieur/article/2015/03/31/une-chaire-consacree-au-coran-inauguree-au-college-de-france_4606697_1473692.html#xtor=RSS-3208

31-3-2015 - Le Collège de France inaugure jeudi pour la première fois une chaire consacrée à l'étude du Coran, le livre de l'islam considéré comme sacré par les musulmans, apprend-on mardi 31 mars auprès de la prestigieuse institution parisienne d'enseignement supérieur.

L'institution du Quartier latin fondée au XVIe siècle entend ainsi « poursuivre une longue tradition d'études arabes au Collège de France et ouvrir un nouveau chapitre de notre connaissance de la civilisation islamique ». Cette chaire, intitulée « Histoire du Coran, texte et transmission », a pour titulaire un spécialiste des manuscrits arabes, le paléographe François Déroche.

Leçon inaugurale jeudi

« Pour la première fois, le Collège de France fera apparaître simultanément sur son programme la Bible (chaire  “Milieux bibliques” de Thomas Römer, créée en 2009) et le Coran », se réjouit l'enseignant dans une note de présentation de son enseignement. « Je compte revisiter le texte coranique en tirant parti de la situation issue des recherches récentes sur la tradition manuscrite des premiers siècles de l'islam et de découvertes », explique-t-il.

François Déroche donnera sa leçon inaugurale jeudi à 18 heures. Cinq cours suivront ce semestre jusqu'au 2 juin. Selon le principe du libre accès au savoir cher au Collège de France, ils sont accessibles à tous, sans inscription préalable, dans la limite des places disponibles.

le religions expliquees aux enfants :Faire échanger des enfants musulmans, juifs ou chrétiens sur leur religion, en se posant du côté du savoir, non des croyances, c’est le pari relevé par une association dans le 19e arrondissement de Paris.
En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/m-actu/article/2015/03/28/les-religions-expliquees-aux-enfants_4601052_4497186.html#TEzmZ8VTxA0AdzHs.99http://www.lemonde.fr/m-actu/article/2015/03/28/les-religions-expliquees-aux-enfants_4601052_4497186.html#xtor=RSS-3208

Un antidote à la violence - L'Orient-Le Jour

http://www.lorientlejour.com/article/917801/un-antidote-a-la-violence.html

27/3/2015-Un antidote à la violence

Venu accompagner le cardinal Barbarin, invité d'honneur de la rencontre de Jamhour, le recteur de la mosquée de Lyon, Kamel Kabtane, affirme avoir « eu presque les larmes aux yeux de voir cette communion entre chrétiens et musulmans ». « C'était pour moi aujourd'hui une rencontre exceptionnelle parce qu'elle m'a donné l'occasion de rencontrer le peuple libanais dans sa diversité et dans sa volonté de construire quelque chose en commun », confie le recteur de la mosquée à l'issue d'une réunion. « La fraternité n'est pas un vain mot au Liban, reprend-il. Cette fête est un antidote à la violence. Nous devons sauver l'humanité qui se perd dans je ne sais quel tourbillon. » « Cette fête, c'est inédit dans le monde, reprend-il, et elle doit nous inspirer nous qui vivons aussi dans un pays où chrétiens et musulmans essaient de se retrouver et d'être ensemble. » Et de conclure : « Vive la fraternité entre chrétiens et musulmans ! »

Retour à la page "Liban"

Envoyé de mon Ipad 

http://www.lebanondebate.com/details.aspx?id=199487&utm_source=Daily+Newsletter&utm_campaign=0cfd34ced9-_3_27_2015&utm_medium=email&utm_term=0_8fdc41c910-0cfd34ced9-196734117

لبنان امام اخطر المراحل من تاريخه.. تفجيرات واغتيالات

ما تشهده الساحة اللبنانية من حملات عنيفة مركزة بين الحين والآخر من قبل بعض وزراء ونواب تيار المستقبل ضد حزب الله المستمر بحواره مع التيار ينذر بأن هذه الحملات ليست سوى الوجه الحقيقي للمرحلة الشديدة الخطورة بفتنها وتفجيراتها واغتيالاتها القادمة على لبنان، وهي المرحلة التي ستجعل الساحة اللبنانية جزءاً لا يتجزأ من الصراعات المحتدمة والتي من المتوقع وبحسب أوساط سياسية بارزة أن تتخذ منحى تصعيدياً في كافة أرجاء المنطقة بين المحور السعودي والمحور الإيراني.

واكدت ان الخوف من هذا التصعيد السجالي الداخلي غير المسبوق منذ تشكيل الحكومة السلامية من قبل بعض القوى السياسية المتضررة من الحوار القائم بين تيار المستقبل وحزب الله ليس فقط من الاطاحة بهذا الحوار المحلي الذي يشكل بالحد الأدنى مظلة داخلية لاجمة للعصبيات والتوترات المذهبية السنية - الشيعية في الشارع اللبناني المحتقن، بل أن الخوف الأكبر يكمن في أن يكون هذا التصعيد غايته البعيدة المتدرجة هو الاطاحة بالحكومة السلامية. وبالتالي ترك لبنان في قلب كل هذه الأعاصير الإقليمية في مهب المجهول من دون رئيس للجمهورية ومن دون حكومة شرعية كاملة الصلاحية ما يعني أن اصحاب هذا التوجه يريدون أخذ لبنان إلى قلب صراع المحاور في المنطقة ليكون جزءاً لا يتجزأ من مواجهاتها وارتداداتها على كل المستويات الأمنية والسياسية وذلك خلافا للتوجهات الدولية والإقليمية الحريصة على تحييد لبنان وإبقائه بمنأى عن براكين المحيط والجوار المشتعلة.

وتتابع هناك أكثر من مؤشر يدل على أن مسار هذه الحملات التي تشن على حزب الله لا يمكن فصلها أبدا عن الخلافات الكبرى في المنطقة بين المشروع السعودي المتراجع وبين المشروع الإيراني المتقدم في ظل تنامي التقارب والتعاون الأميركي - الإيراني المعلن منه وغير المعلن في مكافحة الإرهاب التكفيري الذي يتهدد كل المنطقة. وبطبيعة الحال فإن هذا الإرهاب التكفيري هو أيضا يتهدد لبنان بكيانه وسيادته وتنوعه وتعدده.

ما يعني بأن لبنان المنتظر على حافة التسويات الكبرى لن يكون باستطاعته أن ينتظر كثيرا في موقعه هذا، حيث أن تطورات الأحداث المتسارعة سوف تفرض قريبا على لبنان الرسمي أن يختار موقفا واضحا حاسما مما يجري من حوله ومحيطه وهذا الموقف إما أن يكون حاسما واضحا في الوقوف إلى جانب المحور الدولي والإقليمي الذي يحارب الإرهاب ليس فقط في منطقة الشرق الأوسط وحسب بل في كل أرجاء العالم، وإما على لبنان أن يبقى في دائرة الموقف الرمادي الذي يريد أن يحارب الإرهاب بشكل متردد كي لا يغضب بعض القوى الإقليمية الداعمة والحاضنة للإرهاب في مكان ما، وهذا أمر في غاية الخطورة كونه يعني ابقاء الساحة اللبنانية على هشاشاتها وانقساماتها وانكشافها التي تجعل منها قنبلة موقوته قابلة لتفجير أمن لبنان واستقراره وسلمه الأهلي والانزلاق به نحو أتون الفتنة والفوضى في أي لحظة.

وشددت على أن القوى الإقليمية التي تسعى لتعطيل وعرقلة الحوارات المحلية اللبنانية هي القوى التي تشعر بأنه لا مكان للإرهاب التكفيري ومن يموله ويسلحه ويحتضنه على خريطة النظام العالمي - الإقليمي الجديد الذي يعيد النظر في خياراته وتوجهاته السياسية الإستراتيجية على صعيد العالم وعلى صعيد منطقة الشرق الأوسط سيما وعلى وجه الخصوص تجاه الأحداث الجارية في العراق وسوريا واليمن وليبيا وغيرها من الدول التي أصبحت خلال السنوات الماضية الأخيرة دولاً مستوردة ومصدرة للإرهاب التكفيري المتطرف الذي نجح تحت ستار ما سمي بالربيع العربي وبفعل احتضان ورعاية ودعم دول إقليمية لهذا الإرهاب في تعزيز حضوره وقوته الإقليمية والدولية، بحيث أنه وبعد أن كان هذا التهديد محصورا بتنظيم القاعدة باتت لهذا الإرهاب التكفيري تنظيمات جديدة أشد قوة وعنفا وتطرفا وإجراما وأكثر مقدرة وتنظيما وعديدا وانتشارا كتنظيم الدولة الإسلامية «داعش» و«جبهة النصرة» وغيرهما من التنظيمات التي تتبنى هذا الفكر الأصولي المتطرف المعادي لكل اختلاف او تنوع في هذا العالم.

الأوساط أشارت بأن خطر التكفيريين الداهم على المسيحيين في لبنان لا يعني بتاتاً بأن بقية المكونات اللبنانية هي بمأمن عن بطش وإجرام تلك الجماعات البربرية التكفيرية، بل على العكس من ذلك فان بقية مكونات لبنان لا سيما الأقليات غير السنية منها تحديدا فإنما تنتظرها مخاطر تتهدد وجودها وهي كبيرة جدا ولا تقل شأنا عن الوضع المسيحي المهدد سيما أن هناك اجماعاً بين الباحثين المتخصصين في شؤون التنظيمات التكفيرية الظلامية على أن هؤلاء التكفيريين الذين يرفضون المسيحيين تحت راية ما يسمى بالجهاد فإن جهادهم هو أيضا موجه ضد باقي المذاهب الإسلامية نفسها وهم لا يترددون في تصفية واستباحة كل من يخالفهم المذهب الذي يتبعونه ويريدون فرضه بقوة البطش والسفك على بقية المذاهب الإسلامية التي يعتبرونها خارجة وضالة و فاسدة عن الأصول الإسلامية، فالمسيرة عند هؤلاء حرب دائمة ضد المختلف والمغاير لما يشهدون أنه الحق.

الأوساط أشارت الى أن وحش التطرف في الشارع السني الذي رعته أطراف وقوى سياسية محسوبة على تيارات الاعتدال السني في لبنان تنفيذا لأجندات داخلية عنوانها الأساسي احراج حزب الله وخارجية عنوانها الأساسي جر الشارع السني في لبنان إلى خندق مواجهة محور الممانعة في كل ارجاء المنطقة انطلاقا من لبنان باتجاه الساحة السورية، قد بدأ يخرج عن السيطرة بعد أن ساهم ذلك الاحتضان الداخلي والخارجي لوحش التطرف في الشارع السني بطريقة مباشرة وغير مباشرة في خلق بيئة حاضنة لنمو وتصاعد موجة الأصوليات المتطرفة وتغلغل راياتها السوداء في العديد من المناطق اللبنانية التي دخلتها التنظيمات التكفيرية الإرهابية التي استفادت من هذا المناخ المتطرف لتجنيد عشرات المقاتلين من الشباب اللبناني لإستدارجها للقتال على جبهات سوريا المشتعلة كما انها نجحت في استقطاب عشرات الشباب اللبناني ليكونوا وقودا لتنفيذ عمليات انتحارية ارهابية وهناك أدلة كثيرة على تلك السلوكيات المنحرفة عن كل ما يمت بصلة إلى الاعتدال السني الذي تمثله الحريرية السياسية التي أساسها الشهيد رفيق الحريري واستشهد في سبيلها.

Envoyé de mon Ipad 

http://www.islam-et-verite.com/blog/eglise/le-cardinal-sarah-et-l-epee-de-saint-pierre.html?version=desktop

Le cardinal Sarah et l'épée de saint Pierre

 Or, nonobstant le religieux respect que je dois ‒ et que j'ai ‒ pour le cardinal, force est pour moi de dénoncer le contresens qu'il fait de cette citation. En effet, Jésus ne donne pas là un enseignement public, qui serait valable pour tous en tout temps, mais Il S'adresse à Pierre, en personne, pour le dissuader d'intervenir, parce que s'il le faisait, il déclencherait en retour une réaction de violence qui lui infligerait la mort, à l'instar du sort encouru par tout soldat en exercice, et que Pierre avait une mission qui lui demandait de vivre encore quelques temps, d'une part, et que d'autre part, la mission, unique, de Jésus, voulait qu'Il S'offrît à cet instant pour souffrir et mourir en expiation des péchés du monde. Si le but de cette citation avait été ce que dit le cardinal, Jésus n'aurait pas demandé peu de temps auparavant à ses disciples de savoir s'acheter une épée en cas de besoin (Lc 22.36), ni ajouté qu'Il pouvait faire intervenir sur le champ plus de douze légions d'anges, non plus qu'il Lui fallait accomplir ainsi la Volonté de Dieu telle que les Écritures l'avaient annoncée… Si Jésus est notre modèle, c'est dans la sainteté et la perfection avec lesquelles Il accomplit Sa vocation, non en ce que la Sienne annulerait la diversité des nôtres. Jésus n'était ni plombier ni photographe, ce n'est pas pour autant que les chrétiens n'ont pas à être plombier ou photographe... ou soldat. Autre chose serait de contester la légitimité de l'entreprise de ces jeunes gens au regard des règles de la juste guerre indiquées par l'Eglise (Catéchisme de l'Eglise Catholique, n°2309). Je rappelle les propos du 19 août 2014 déjà de Mgr Nona, archevêque de Mossoul : « Notre souffrance est un prélude à ce que vous-mêmes, chrétiens européens et occidentaux, souffrirez dans un futur proche. Si vous ne comprenez pas cela rapidement, vous tomberez victimes d'un ennemi que vous aurez accueilli dans votre maison. » et ceux du 21 aout 2014 le patriarche Youssef II Younane, patriarche des syriaques-catholiques : « Nous lançons un cri d'alarme ! Il n'y a pas matière à débat ! C'est notre survie en Mésopotamie qui est en jeu ! Les nations libres qui adhèrent à la charte des droits de l'homme doivent avoir le courage d'être fidèles à leurs principes. Nous demandons une intervention internationale pour nous défendre et nullement pour conquérir. Nous avons le droit de nous défendre et nous demandons à être défendus. La communauté internationale l'a bien fait au Kosovo, malgré l'opposition alors de la Russie. Nous allons essayer, avec le pape François, de faire reconnaître notre droit à une intervention militaire défensive pour faire face aux groupes jihadistes qui nous menacent. » Faut-il attendre qu'ils soient tous morts ? Peut-on condamner ces jeunes gens qui ne veulent pas, eux, être coupables du crime de non-assistance à personnes en danger ? 

L'adage cité par Jésus ne condamne donc pas le service militaire, mais rappelle le destin encouru par les soldats, que Pierre aurait ici risqué inutilement. S'il en était autrement, le cardinal condamnerait les saints militaires, saint Louis et sainte Jeanne d'Arc, saint Bernard et saint Jean de Capistran, et l'Église qui a lancé les Croisades en défense, déjà ! des chrétiens orientaux, et enseigne : « Ceux qui se vouent au service de la patrie dans la vie militaire, sont des serviteurs de la sécurité et de la liberté des peuples. S'ils s'acquittent correctement de leur tâche, ils concourent vraiment au bien commun de la nation et au maintien de la paix. » (Catéchisme de l'Église Catholique, n°2310)… A la décharge du cardinal, outre que l'erreur est humaine, on peut facilement penser que venant d'un pays à majorité musulmane, il soit conduit, sur ce sujet, comme sur celui de l'islam, à adopter un langage... "minimaliste".

Le jugement erroné du cardinal me semble toutefois relever d'une profonde et courante aversion des chrétiens pour tout ce qui pourrait donner d'eux l'image de méchantes gens… Pour correspondre à l'image de gentilles personnes, tolérantes et pacifiques, ils en sont ainsi venus à tout tolérer. A l'image de ce Jésus dévirilisé, inoffensif qu'ils se sont imaginé, ils sont devenus eux-mêmes inoffensifs… si bien insipides que l'on ne sait plus aujourd'hui, comme Jésus l'avait annoncé, que les ridiculiser, jeter à la rue et fouler aux pieds (Mt 5.13). Je tiens cette pathologie spirituelle pour responsable, depuis des lustres, des manquements du service de l'autorité dans l'Église. Pour ne pas risquer de passer pour autoritaires et déplaire ainsi au monde (Ga 1.10), les pasteurs ont renoncé à dénoncer hérésies et péchés. Et c'est ainsi que la vigne, faute d'être taillée, a poussé des sarments qui s'allongent toujours plus à la recherche du monde environnant (Jc 4.4 ; 1 Jn 2.15), chargés de feuilles inutiles (2 Tm 4.4), tandis que manquent ses fruits (Jn 15.2)…

Pour en revenir au cardinal, dont je me réjouirais qu'il soit un jour élu pape, parce que je l'entends déjà vouloir fermement résister à ceux qui veulent que l'Église donne la communion eucharistique aux adultères publics et reconnaisse l'union des paires homosexuelles, et que je le vois vouloir aimer Dieu plus que tout, je me demande cependant s'il saura enlever le mauvais du milieu de l'Église (1 Co 5.13), ainsi que sa responsabilité de Préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements lui en fait le devoir, en condamnant canoniquement  (can. 1369 & 1371) les cardinaux et évêques qui ont, à l'occasion du présent et malheureux synode, publiquement blasphémé la sainteté et l'inviolabilité des sacrements d'eucharistie et de mariage, et tenté de damner les chrétiens en leur faisant accepter le péché… 

Abbé Guy Pagès

Envoyé de mon Ipad 

http://www.lebanondebate.com/details.aspx?id=199443&utm_source=Daily+Newsletter&utm_campaign=5c77170cf9-_3_26_2015&utm_medium=email&utm_term=0_8fdc41c910-5c77170cf9-196734117

أردوغان يستفز الأرمن... كيف يردون؟

خاص "ليبانون ديبايت" - لارا الهاشم:

لم تمح السنوات المئة من ذاكرة الارمن مجازر السلطنة العثمانية بحق اجدادهم. مجازر ابادت مليون ونصف ارمني بين الـ1896 و1915.

في 24 نيسان من كل عام يستذكر الارمن 600 مفكر ارمني شهيد اعتقلتهم السلطات العثمانية في 23 نيسان 1915 واعدمتهم في اليوم التالي. لكن المفارقة في الذكرى المئوية للابادة الارمنية المصادفة هذا العام والتي لم تعترف بها تركيا بعد، ان الاخيرة تحتفل في التاريخ عينه بالذكرى المئوية لمعركة غاليبولي، وهي معركة دامت اشهراً، انتصرت فيها السلطنة العثمانية على الحلفاء في الحرب العالمية الاولى في 18 اذار 1915 وشكلت نقطة تحول لقيام الدولة التركية الحديثة.

وفي موازاة دعوة الدولة الارمنية رؤساء وقادة الدول في العالم لاحياء الذكرى المئوية للابادة ولحضور مراسم تقديس الشهداء التي يترأساها كاثوليكوس بيت كيليكا ارام الاول وكاثوليكوس سائر الارمن كاريكين الثاني في حضور رجال الدين الارمن، دعت تركيا رؤساء دول وحكومات 102 دولة للمشاركة في احياء انتصارها على الحلفاء في معركة غاليبولي. وذلك بعد نحو شهر من الذكرى الفعلية للمعركة.

المستغرب هو اختيار تركيا التاريخ عينه المتعارف عليه لاستذكار الابادة الارمنية: فقد جرت العادة ان تحتفل بانتصار "غاليبولي" في 18 اذار وليس في 24 نيسان.

نائب الامين العام لـ"حزب الطاشناق" أفيديس غيدانيان يعتبر في حديث إلى موقع "ليبانون ديبايت" انها محاولة من الرئيس التركي رجب الطيب اردوغان "للتشويش على المراسم القائمة في ارمينيا لاحياء ذكرى الابادة، والتي تضع الاصبع على الجرح، ولاحراج قادة الدول في تلبية الدعوة الارمنية".

وفي معلومات غيدانيان ان "الرئيسين اللذين اكدا حتى الساعة حضورهما الى ارمينيا هما الفرنسي فرنسوا هولاند على رأس وفد مؤلف من 120 شخصا والروسي فلاديمير بوتين".

واذا كان احراج الدول هو المقصود فيبدو ان ذلك نجح في لبنان، اذ اكد غيدانيان ان "الرئيس تمام سلام سيرسل وفدين: الاول الى ارمينيا والثاني الى تركيا. فيما رئيس مجلس النواب نبيه بري سيرسل وفدا الى ارمينيا فقط برئاسة نائب رئيس مجلس النواب فريد مكاري.

بكل رقي يتقبل اللبنانيون الارمن ردة الفعل اللبنانية الرسمية على الدعوة التركية، اذ يعتبر غيدانيان انه ليس من حقهم فرض اي قرار على الدولة "فموضوع الابادة انساني وليس طائفياً او مذهبياً ونحن لا نطالب بالعداء بل باحقاق الحق والاعتراف بها".

لكن تبقى لهم امنيتان: "الاولى وجود رئيس للجمهورية يمثل لبنان، والثانية مشاركة الرؤساء شخصيا بذكرى الابادة الارمنية لاسيما وان الارمن يشكلون مكونا اساسيا في المجتمع اللبناني وطائفتهم هي من السبع الاساسية فيه".

بدوره، وفي حديثٍ إلى موقع "ليبانون ديبايت"، اعترف وزير البيئة محمد المشنوق انه ارمني التوجه، لافتاً الى ان الدعوة لم تطرح على طاولة مجلس الوزراء لكنه لو سئل عن رأيه فهو يفضل ان "يطالب لبنان باعتذار معلن ورسمي باسم الشريحة الارمنية اخوتنا في المواطنة لانهاء مأساة قديمة".

ورأى أنَّ الاعتراف بالمجزرة يحتاج الى موقف تركي شجاع وجريء يعتذر فيه عن مأساة باتت من الماضي، لفتح صفحة جديدة بين الجارتين. واذا كان لا بد من وجود لبنان في الاحتفال التركي فهو بنظر وزير البيئة للمطالبة بطيّ الصفحة القديمة وليس للاحتفال بشكل مواز يستفز شركاء في الوطن.

في الذكرى المئوية للابادة الارمنية سيخرج الاف الارمن حاملين شعلة شهدائهم. من تُسمع اصوات صريرهم وانينهم حتى اليوم، اصوات المحارق والبكاء والتجويع. وسيحتفل اردوغان بانتصار الامبراطورية العثمانية التي حكمت اكثر من اربعمئة عام بالاستبداد. المطلوب ليس التنكر للتاريخ طبعاً، لكن المطلوب هو عدم تكراره، فللاستبداد اوجه كثيرة منها قهر النفوس.

Envoyé de mon Ipad 

tayyar.org - Lebanon News -بِشارة مريم: جبهة مسيحيّة إسلاميّة لمواجهة التطرّف

 مريم: جبهة مسيحيّة إسلاميّة لمواجهة التطرّف24/2015-

مِن جبل حريصا، على التلّة الرابضة المشرفة، التي لا تفارقها الشمس من مشرقها إلى مغربها، تُطلّ سيّدةٌ مُكلّلة بالتاج، تُبارك الغلالَ، تملأ السلال، تُشعِل الأمل وسط الألم، ذراعاها المفتوحتان تكرزان حناناً، ترويان عطشاناً، تحضنان يتيماً، ترعيان أرز لبنان. بنظراتها البريئة ترافق المسافرين، تَردّ عن البعيدين، تُلَيِّن قلوبَ الحاقدين... إنّها مريم العذراء المُبَشّرة عند المسيحيين والمسلمين، إبتسامات متبادَلة، نوايا مرفوعة، شموع مضاءَة... اليوم عيد البشارة.

 نتالي إقليموس -

تتوالى فصول الممارسات الإجرامية في المنطقة العربية، ويبلغ التطرّف ذروته، مِن قتل، وحَرق، وتهجير باسم الدين، يَستهدِف المسيحيين الذين يرفعون راية السلام وغصنَ الزيتون تزامُناً مع الاعتداء على كنائسهم ومزاراتهم، في محاولةٍ لتحطيم التاريخ وفَرضِ ديمغرافيا جديدة.

على رغم سوداوية المشهد، وثِقلِ الفاتورة الدمَوية، يبقى للرجاء نبضٌ في جبل لبنان، يبقى للوحدة فُسحةٌ تَتجَدد سنويّاً، عبر التفاف اللبنانيين، مسلمين ومسيحين، لتكريم مريم العذراء، واستمدادهم الزيتَ منها لمصابيحهم.

أبعَد من الحجاب...

«الدين في القلب، وليس بالحجاب». على حدّ تعبير صفاء، المسلِمة، التي تحرَص على المجيء من العراق لزيارة سيّدة لبنان سنوياً، للتباركِ. وبينما تضيء مع أفراد عائلتها الشموع، تقول لـ«الجمهورية» إنّ «المنطقة بأسرِها تفتقر إلى السلام، والمَشاهد الدَموية المحيطة بنا تسيء للمسلمين والمسيحيين على حدّ سواء، فالإجرام لا يَستثني أحداً». لا تُنكِر صفاء أنّ عيون بعض اللبنانيين لا تمّلُّ من التحديق إليها، وهي تقف تُصلّي أمام تمثال السيّدة العذراء».

وتشير إلى أنّه «رغم التنوّع الموجود في لبنان يَستغرب البعض، تقرُّبَنا مِن أمِّنا مريم، رغم أنّها تَعنينا أيضاً، ومنها نستمِدّ العِبَر، لذلك، عيد بشارة العذراء مريم، من شأنِه أن يقرّب المسافات بين الطائفتين، ويحصّنهما تجاه تنامي العنف، على أمل أن ينتقلَ إلى بلادنا ومختلف دوَل الأمّة العربية».

للزواج المختلط حصّة

 تكريم مريم لا يقف عند مسلِمي العراق أو لبنان، فقبلَ اندلاع الحرب في سوريا، كانت تتوافد الباصات شهرياً إلى حريصا تنقل مسلِمات من إيران كمحطّات ضمن رحلات حَجّهم.

في هذا الإطار، يُثني رئيس مزار سيّدة لبنان حريصا، الأب يونان عبيد على الحضور المسلم في المزار، قائلاً: «يَؤمّ المزارَ سنوياً نحو مليون ونصف المليون زائر مِن كلّ الطوائف، ويبدو لافتاً حضور الزوّار المسلمين الذين يكنّون كلّ احترام للسيّدة العذراء، فنَراهم يَخشعون ويُصلّون ويَبتهلون ويُضيئون الشموع ويَلتقطون صوَراً تذكارية مع التمثال».

تزامُناً مع هذه المناسبة، يَلفت يونان إلى أنّ الإدارة «تحرَص على تنظيم سلسلة حلقات تجمَع فيها رجالَ دين مسيحيين ومسلمين، ليُقدّموا شهاداتهم بمكانةِ مريم في الإنجيل المقدّس والقرآن الكريم». ويضيف: «بعد مرور 107 أعوام على تأسيسه، تحَوَّل المزار منارةً روحية في الشرق والعالم، وذلك يعود إلى الدور الجوهري والحيوي لمريم في حياة المؤمنين وترسيخ إيمانهم بالإله الواحد».

ومِن بين الزوّار المسلمين مَن لا يكتفون بإضاءة الشموع، فلا يتردّدون أحياناً في الدخول إلى الكنيسة للسجود أمام تمثال السيّدة العذراء. «وين المشكلة؟» باستغراب تَسأل هتاف، معتبرةً: «أنّ المصاهَرة بين العائلات اللبنانية من الطائفتين، ساهمَت في تَفَهّمِ هذا التقارب الديني».

وتقول: «صحيح كلّ واحد على دينو الله بعِينو، ولكنّ الزواج المختلط قرّب العائلة من بعضها، أضِف إلى أنّ سِتّنا مريم قد جاء القرآن على ذكرها مراراً، ما جَعَلها أمّاً للجميع».

لماذا يُكرِّم المسلِم مريم؟

 كيف لا نُكرِّم أمَّنا مريم، وقد جاء القرآن على ذِكرها 37 مرّة!». بنبرةٍ حاسمة، يدافع أمين عام اللقاء الإسلامي المسيحي الشيخ محمد النقري، عن تعلّق «المسلِم الملتزم بالسيّدة مريم»، موضِحاً في حديث لـ«الجمهورية»: «مريم هي الوحيدة التي سُمّيَت على إسمِها سورة قرآنية، تُرَكّز على حياتها، بتوليَّتِها، تعَبُّدها، فمريم نموذج الأمّ التي تَجمعنا روحياً، بالمحبّة والتضامن، والحنان، فهي مؤسسة عيشِنا المشترك، بالإضافة إلى أنّ الأحاديث النبَوية كرَّمتها، مِن هنا نَمت العلاقة المميّزة بين المسلم والسيّدة مريم». مشيراً إلى أن «ليس في الإسلام ثقافة المكان المقدّس، ولا نتقيّد بتمثال، لذا نشعر بوجود مريم في أيّ مكان».

ويَروي النقري في سياق حديثه عن تمايز طفولة مريم عن الآخرين، «فهي المرأة الوحيدة التي تكرَّسَت في خدمة الهيكل، ومِن المعروف في الإسلام المرأة لا تُكرّس في خدمة الهيكل، إلّا أنّ والدتها تاقت لأن ترزَقَ بصبي، فندرَت جنينَها لخدمة الهيكل، وبما أنّ الله رزقها ابنةً، فما كان على مريم إلّا أن تَفيَ الندر».

الشيخ النقري، الذي كان أوّلَ مَن بحثَ عن فكرة تحديد مناسبة دينية مشترَكة بين الطائفتين، يقول: «طوال محاضراتي في فرنسا، غالباً ما شدّدتُ على أنّ بوسع المسلمين والمسيحيين الاحتفال معاً، وشكّلت هذه الفكرة هاجسي الوحيد لسنوات، إلى أن سألني رئيس رابطة قدامى مدرسة سيّدة الجمهور ناجي الخوري، خلال اختتام لقاء إسلامي- مسيحي، دعَت إليه الرابطة عام 2003، «ألا يستطيع أن يصَلّي المسيحيّون والمسلمون معاً؟

 فأجبتُه «ما في إلّا مريم بتِجمعنا». ومنذ ذلك الحين بدأنا العملَ جدّياً على جعلِ مناسبة عيد البشارة مشترَكة لدى الطائفتين، خصوصاً وأنّ ناجي كشفَ لي عن حلمٍ يراوده من سنوات، وهو أنّه يرى كهنةً ورهباناً وراهبات وشيوخاً وحجّات يُصَلّون معاً». ويضيف: «لأستاذ المدرسة عيد المعلّم، للوطن عيد الاستقلال، للمسلِمين والمسيحيّين أعيادُهم الخاصة، فكان لا بدّ من عيد لأمِّنا مريم».

«مريم» المحتفى بها

 لا شك في ان هذه المناسبة قد أرخت أجواء من التقارب، والإرتياح بين اللبنانيين، وعبر الاعوام يزيد الوعي حول أهميتها كمحطة وطنية وتزداد الاحتفالات المشتركة بها.

في هذا الاطار يوضح رئيس مؤسسة أديان الاب فادي ضو أن جوهر الاحتفال يكمن في المحتفى بها: «25 آذار ليس توحيداً لعيد البشارة ومعانيه الدينية بين الإسلام والمسيحية، بل احتفالاً وطنيًّا بمعاني العيد المشتركة، وبما تمثل السيدة مريم العذراء من قيم روحية ومثال للإيمان.

فيظل المسيحيون يحتفلون به كجزء من عقيدتهم المسيحية، وهي بداية سر تجسد السيد المسيح من خلال مريم، ولكن مع هذه الخصوصية هناك عنصر مشترك، أن المحتفى بها هي مريم العذراء واختيارها من الله لتحمل رسالة الأمومة بشكل خاص.

فبالنسبة إلى المسيحيين هي والدة المسيح ابن الله الكلمة المتجسدة، أما بالنسبة إلى المسلمين فهي والدة النبي عيسى. ويعبّر النصان في الإنجيل والقرآن بشكل متشابه جداً عن بشارة مريم من قبل الملاك.

ويتفق النصان بأن هذا الحبل بالسيد المسيح هو نتيجة تدخل إلهي. من هنا جاءت المناسبة فسحة للاضاءة على شخصية مريم، بالإضافة إلى التقارب الكتابي المشترك لذكر البشارة في الاسلام والمسيحية.

- في القرآن: إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّه يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ... (سورة آل عمران 45)

- في الإنجيل: فدَخَلَ إلَيها الملاك وقال لها: «إفَرحي، أَيَّتُها الـمُمتَلِئَةُ نِعْمَةً، الرَّبُّ مَعَكِ». فداخَلَها لِهذا الكَلامِ اضطرابٌ شَديدٌ وسأَلَت نَفسَها ما مَعنى هذا السَّلام. فقالَ لها الـمَلاك: «لا تخافي يا مَريَم، فقد نِلتِ حُظوَةً عِندَ الله. فَستحمِلينَ وتَلِدينَ ابناً فسَمِّيهِ يَسوع. سَيكونُ عَظيماً وَابنَ العَلِيِّ يُدعى، وَيُوليه الرَّبُّ الإِلهُ عَرشَ أَبيه داود، ويَملِكُ على بَيتِ يَعقوبَ أَبَدَ الدَّهر، وَلَن يَكونَ لِمُلكِه نِهاية. (لوقا 28/1-35)

الايمان الملتزم والمتأمل

 وفي ضوء تعمقه في حوار الأديان، يلفت ضو إلى «ان مريم تُعلمنا إستقبال مشيئة الله وتطبيقها في حياتنا، وحضور مريم المعدود في الانجيل يؤكّد لنا ان الايمان ليس بكثرة الكلام أو المظاهر الخارجية، ولكن في الإلتزام بكلام الله وتطبيقه في حياتنا رغم كل التحديات والصعاب. إذ يمكننا القول بأنّ مريم هي نموذج الايمان المتأمل والملتزم».

في الختام، وسط التطرف المتنامي، والجبهات الاقليمية المتعددة، تبقى بشارة مريم جبهة وطنية في مواجهة التطرف والمخاطر المحدقة بلبنان.

Envoyé de mon Ipad 

À Longpont, chrétiens et musulmans refusent « d’abdiquer » | La-Croix.com - France

http://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Actualite/France/A-Longpont-chretiens-et-musulmans-refusent-d-abdiquer-2015-03-23-1294194?xtor=EPR-9-%5B1300815556%5D

À Longpont, chrétiens et musulmans refusent « d'abdiquer »Héritier d'une initiative islamo-chrétienne née au Liban en 2007, le rassemblement Ensemble avec Marie s'est déroulé samedi 21 mars dans la basilique de Longpont (Essonne).

Le programme, qui alternait lectures, chants et témoignages personnels, a attiré de nombreuses familles chrétiennes et musulmanes, des groupes scouts et des réseaux de prière.

« Aujourd'hui, nous, chrétiens et musulmans, affirmons que ce qui nous réunit est fort et palpable. Nous sommes des fils et des frères en humanité ». Samedi 21 mars, dans la magnifique basilique de Longpont-sur-Orge (Essonne), l'un des plus vieux sanctuaires de l'Île-de-France, dédié à Notre-Dame de Bonne Garde, des centaines de croyants chrétiens et musulmans ont pris place : ils sont venus en famille – accompagnés d'enfants – avec leur groupe scout ou de prière, entre amis… Sur les piliers, le visage stylisé de la Vierge Marie, souligné d'un croissant, dessine en bleu et blanc cette dévotion commune à la mère de Jésus que partagent chrétiens et musulmans.

Par ces quelques mots, Gérard Testart, organisateur de ce premier rassemblement Ensemble avec Marie, en donne le ton : passer du « choc des civilisations et des indifférences » à « la fraternité des cœurs ». « Il ne s'agit pas de nous fondre les uns dans les autres mais de partager nos richesses », avance l'ancien président de Fondacio, qui voit dans cette fraternité « engagée, chaleureuse », sous le signe de Marie, le moyen de « débusquer nos replis identitaires »…

Lectures, témoignages et chants

Ce rassemblement, la petite équipe mixte qui le prépare depuis un an, l'a voulu priant : les lectures de textes du Coran et de l'Évangile alternent avec les témoignages personnels de croyants inspirés par Marie et des chants de diverses traditions. Souvent, le programme laisse place au recueillement.

« Nous partons de Marie pour en arriver à la fraternité, la devise de la République », glisse l'ancien président des Scouts musulmans de France, Younes Aberkane, lui aussi cheville ouvrière de la journée. « Si la liberté peut s'obtenir par la lutte, l'égalité par la loi, la fraternité, elle, même si elle est aussi nécessaire que l'air que nous respirons, ne se décrète pas : elle ne peut être que vécue ».

Indéniablement, le rassemblement laisse transparaître sa filiation avec celui imaginé au Liban depuis 2007. L'idée était au départ de « chercher des principes communs non artificiels », rappelle Mohamed Nokkari, son initiateur musulman – aux côtés du chrétien Najy Khoury, présent à Longpont pour cette première. Après avoir hésité à célébrer l'Immaculée conception, tous deux ont finalement opté pour l'Annonciation, le 25 mars, commune aussi aux protestants et orthodoxes (et devenue depuis 2010 fête nationale chômée au Liban).

Jeter des ponts

Désormais chaque année, au collège jésuite de Notre-Dame de Jamhour, et l'an prochain pour la première fois dans la Grande mosquée de Beyrouth, des rencontres témoignent que les différences religieuses ne sont pas toujours « utilisées pour ériger des murs de haine », se félicite Mohamed Nokkari, mais qu'elles peuvent parfois aussi servir à « jeter des ponts pour la reconnaissance mutuelle, sans ignorer les identités respectives ».

À lire aussi : L'Annonciation rassemble désormais chrétiens et musulmans libanais

Pour tenir compte du contexte français, les organisateurs se sont démarqués de leur modèle libanais sur quelques points : pas de responsables politiques (si ce n'est le maire de Longpont), un seul ambassadeur (celui du Liban), et pas non plus de représentants officiels de chaque fédération musulmane… Seulement des croyants, réunis par leur volonté de prier Marie. « Au Liban, le modèle est plus communautariste. Et puis musulmans et chrétiens ont une longue histoire commune », rappelle Gérard Testart. « Ici, elle commence et l'islam est encore largement lié aux pays d'origine des musulmans de France ».

L'ancien responsable de la communauté nouvelle Fondacio se souvient, au départ il y a trois ans, s'être dit qu'on allait « lui rire au nez » avec « ce rassemblement autour de la Vierge »… « Et puis finalement, nous nous sommes réunis à 150 l'an dernier à Paris, chrétiens et musulmans, et tous ensemble nous nous sommes dits : oui, l'intuition est bonne ! »

Rassemblement et recueillement

« Marie est le signe de cette amitié qui peut sauver le monde », lance Mgr Michel Dubost, évêque d'Évry, hôte de la rencontre, et également président du Conseil pour les relations interreligieuses de la Conférence des évêques.

« Il y a un temps pour tout, un temps pour tuer et un pour guérir, un temps pour abattre et un pour bâtir. Notre temps aujourd'hui est au rassemblement et au recueillement, grâce à Marie », invite à sa suite le président du Conseil mondial des religions pour la paix, Ghaleb Bencheikh. Invité d'honneur de la journée, ce fervent défenseur d'une relecture des textes de l'islam a des mots très simples et très fermes pour situer ces prières dans cette actualité tragique, alors que « chaque jour des vies humaines sont fauchées » : « Nous n'abdiquerons pas devant la tyrannie et la barbarie qui s'abattent au nom du divin », répète-t-il, en rappelant que « nul ne peut prétendre aimer Dieu sans le traduire, sur terre, par des actes concrets à l'égard de l'homme »…

« Nous voulions quelque chose à la fois spirituel et populaire. Je crois que l'objectif est atteint », se félicitait le P. Christophe Roucou, directeur du service national des relations avec l'islam (Sri) de la conférence des évêques de France, satisfait de voir des familles musulmanes venues en nombre à la basilique Notre-Dame de Bonne-Garde. L'an prochain, les organisateurs donnent déjà rendez-vous à Beyrouth bien sûr, à Paris, mais aussi à Bruxelles et « peut-être dans d'autres villes de France »…

Anne-Bénédicte Hoffner

Envoyé de mon Ipad 

La « taqiyya » des imams de France | Dreuz.info | Francophone et chrétien, pro-israélien et néo-conservateur, adverse aux extrêmes et au racisme

http://www.dreuz.info/2015/03/la-taqiyya-des-imams-de-france/

La « taqiyya » des imams de France

Tareq Oubrou – taqiyya

De la « taqiyya » des imams de France II : Rétrospective et déconstruction du discours islamique.

Une délégation d'imams de France tentant un coup d'éclat médiatique dans le dialogue interreligieux en panne sèche, a été en visite au Vatican du 6 au 8 janvier 2015, juste à la veille du massacre de Charlie Hebdo. Malheureuse coïncidence pour Tareq Oubrou, recteur de la Grande mosquée de Bordeaux, Mohammed Moussaoui, président de l'Union des mosquées de France (UMF) et ancien président du Conseil français du culte musulman (CFCM), Djelloul Seddiki, directeur de l'institut Al-Ghazali de la Grande mosquée de Paris, et Azzedine Gaci, recteur de la mosquée Othman à Villeurbanne, et ancien responsable du Conseil régional du culte musulman (CRCM) de Rhône-Alpes.

À ce sujet, Mgr Michel Dubost, évêque d'Évry-Corbeil-Essonnes et président du Conseil pour les relations interreligieuses et fervent tenant du dialogue christiano-islamique avait déclaré qu'« il est bon de montrer l'entente cordiale qui se développe en France entre la majorité des musulmans et la majorité des chrétiens. La visite de ces grands leaders musulmans à Rome en est le signe ».

Un dialogue constructif avec l'islam ne peut se faire que dans une sincérité réciproque. Or, ce n'est pas du tout le cas ; c'est plutôt l'hypocrisie réciproque.

Mis à part ces bonnes paroles politicardes, l'évêque et son directeur du service pour les relations avec l'islam, Christophe Roucou, semblent ignorer un certain nombre de réalités concernant leurs amis imams Frères musulmans d'obédience ou sympathisants salafistes. Il perdent de vue le fiasco retentissant de ce monologue christiano-musulman et qu'un dialogue constructif avec l'islam ne peut se faire que dans une sincérité réciproque. Or, ce n'est pas du tout le cas ; c'est plutôt l'hypocrisie réciproque.

Il ne suffit pas à nos dignitaires religieux, fréristes (Frères musulmans) d'obédience ou de penchants, d'aller à Rome écouter, échanger les expériences et, je cite Djelloul Seddiki : « partager un moment solennel en priant Allah, d'accepter nos diversités » [entendre : islamo-communautariste], puis de regagner leurs mosquées et tenir un discours contraire et de duplicité à souhait. Les déclarations de circonstance bien tardives – et sous la pression de prélats de l'Église de France, il faut bien le dire – et les silences abyssaux au sujet des exactions atroces dont furent victimes les chrétiens d'Orient, les yazidis et autres minorités nous laissent dans le doute.

De la stratégie de la dissimulation et de l'art de la tromperie

De la stratégie de l'inversion, du travestissement de la vérité et des contre-vérités martelées

De la stratégie du déni et du discours démagogique et cynique

De la stratégie du caméléon, de la contre-offensive et de la déculturation de la France

Conclusion

À lire le texte d'un prêtre missionnaire en Afrique, « Lettre aux amis depuis l'Afrique », du 19 janvier 2015, publié dans l'Observatoire de la Christianophobie, (Opinion : "Charlie Hebdo", l'islam, les chrétiens et le déni de réalité occidental), l'on conviendra que de plus en plus de Français frappés d'islamo-nausée adhèrent à son développement.

Cette stratégie du déni a en effet pour conséquences collatérales fâcheuses une sorte de schizophrénie intellectuelle et sociale collective de la communauté musulmane de France, mais aussi une amnésie de l'histoire par la distorsion du réel, et une perception biaisée, mais surtout l'auto persuasion que le mal est exogène lorsqu'il est endogène, et constitutif de l'idéologie islamique.

Outre la stratégie de la victimisation qui consiste à rendre l'Occident responsable des échecs arabes et islamiques, les comparaisons de justification abusives et inadéquates avec la violence contextuelle dans la Bible ou avec les Croisades et les Guerres de religions, le plus grave est que les médias de France donnent très régulièrement la parole à ces manipulateurs propagandistes d'une islamo-imposture, dans le but précis de déconstruction de l'identité française, en lui greffant une identité arabe et islamique totalement fantasmées, qui ne correspondent en rien aux réalités du terrain pragmatique de l'Orient musulman actuel, et de son histoire à déconstruire.

Ce serait une grossière erreur de croire que les Frères musulmans de l'UOIF ont abandonné la doctrine jihadiste de conquête

Ce serait une grossière erreur de croire que les Frères musulmans de l'UOIF ont abandonné la doctrine jihadiste de conquête. La rhétorique démagogique et cynique de Tareq Oubrou est de se servir de ces mêmes notions que l'islam propage en France, et de les retourner contre ses détracteurs.

Le discours s'est adapté aux oreilles françaises, comme souligné en introduction.

Tout en propageant leurs idées, les Frères musulmans tentent de nous faire croire le contraire.

Ils ont eu pour objectif de quadriller systématiquement le territoire de l'Hexagone, de multiplier les mosquées sous leur contrôle, et ils tentent de modifier les mentalités.

Près des deux-tiers des mosquées posent de gros problèmes. De plus en plus de jihadistes sont en partance pour l'E.i., l'État islamique, ou Daesh, qui s'est débaptisé « État islamique en Iraq et au Levant » car il est maintenant global.

Le cas tragique de l'Égypte sauvée in extremis de la guerre civile en juillet-août 2014 devrait faire réfléchir la classe politique (droite et gauche confondus).

L'Église de France n'est pas en reste.

La Conférence des évêques de France perd elle aussi de vue ces dangers. Ni les prélats catholiques tenants de ce dialogue interreligieux christiano-musulman à sens unique, ni les intellectuels suiveurs et islamo-soumis ne perçoivent le vrai danger.

En 2012, pour les élections présidentielles en Égypte, ce sont les abstentionnistes (53,5 % au premier tour) qui ont porté Mohamed Morsi et les Frères musulmans au pouvoir. Le vote démocratique, contrairement à ce que soutiennent abusivement et subversivement les médias de France, notamment l'AFP et Radio France, n'est plus démocratique s'il débouche sur la charia.

Il est à craindre, en guise de réponse au désenchantement politique et social, et en réponse au matraquage propagandiste islamophile des médias manipulateurs de France, que les citoyens choisissent le rejet radical de la classe politique française dans sa totalité lors des prochaines élections départementales du 22 et 29 mars 2015.

L'heure est grave. Le peuple de France se souviendra sans doute de ces quarante années de trahisons.

Reproduction autorisée avec la mention suivante : © François Sweydan pour Dreuz.info.

 207

 52  3 Share2 Share41

Envoyé de mon Ipad 

لا مصالحة بين الإسلام والحداثة - علي حرب - النهار

http://newspaper.annahar.com/article/222886-%D9%84%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB%D8%A9?id=222886

٢١/٣/٢٠١٥-لا مصالحة بين الإسلام والحداثة

الملحق

1 / 5

21 آذار 2015

لا ينفكّ الإرهاب يضرب ويتمدّد لكي يفاجئ العالم بأساليبه الجهنمية وغزواته البربرية، من جزّ الرؤوس بالجملة إلى حرق الناس أحياء، ومن تفجير المدارس إلى الهجوم على مقارّ الصحف. هكذا هو يحشر الجميع، على الرغم من كل القوى التي تُحشد لمحاربته. وبما أن الإرهاب يعمل باسم الله وتحت راية الدين، من أجل إقامة دولة الخلافة وتطبيق الشريعة، فالإسلام هو اليوم موضوع على مشرحة النقد بقدر ما هو موضع التهمة والادانة بعقائده الإيمانية وفتاواه التكفيرية، وتدور المناقشات وتُكتَب المقالات حول هويّته: علاقته بالارهاب، قدرته على التجدد، قابليته للإصلاح، وتأقلمه مع الحياة المعاصرة. وإذا كنت قد تناولت هذه القضايا على صفحات هذا "الملحق"، وقبل ذلك في كتبي ودراساتي، ثم في محاضرتي بالقاهرة مشاركاً في اللقاءات الفكرية التي عُقدت، أخيراً، تحت عنوان تجديد الفكر الديني، فإني في هذه المقالة أتناول علاقة الإسلام بالحداثة والغرب، وما يتفرع عنها من قضايا، من بينها وضعية المسلمين في أوروبا، وفي فرنسا بشكل خاص.

هل المصالحة بين الإسلام والغرب ممكنة؟ هذه مسألة قديمة هي مدار الجدل، منذ اتصال المسلمين بالغرب الحديث الذي فاجأهم بتفوّقه وغزوه لبلدانهم، بقدر ما أيقظهم من سباتهم الحضاري. وهي تتجدّد عند كل إشكال أو صدام يقع بين الطرفين. وقد باتت اليوم قضية الساعة، ولا سيما بعد الهجمات الإرهابية على باريس، على يد التنظيمات الجهادية الاسلامية.

خرافة المصالحة
من يستقرئ سجل العلاقة بين الغرب والاسلام، يجد أنها علاقة صراع بين نقيضين، تخللتها تحالفات موقتة أملتها مواقف تكتيكية، لا اتفاقات جوهرية، كاجتماع أميركا من جهة والدول أو المنظمات الإسلامية من جهة أخرى، لمحاربة المعسكر الاشتراكي إبان العهد السوفياتي، أو لمواجهة التيار القومي العربي إبان العهد الناصري. لا أنسى أيضاً اللقاء بين الطرفين حول الجانب الاقتصادي. فالاسلاميون ميّالون إلى المعسكر الرأسمالي والليبيرالي، بقدر ما هم معادون، أصلاً للفكر الماركسي والمعسكر الاشتراكي.
لكن لا لقاء بين المعسكرين، الإسلامي والغربي، على المستوى الثقافي والايديولوجي، إذ الأول يتمسّك بعبادة النصوص المقدسة والأصول الثابتة، وإن كان لا يحسن إلا انتهاكها، في معترك الحياة وتقلّباتها، في حين أن الثاني يفكر ويعمل على أساس النظريات الفلسفية وما يتفرع عنها من المذاهب والنظم السياسية، القابلة للتعديل والتغيير أو للتحسين والتطوير.
الاسلام هو في ذلك، شأنه شأن أي دين توحيدي أو معتقد أحادي، إنما يشتغل بعقلية التهمة والتكفير واقصاء الآخر، غير المسلم، أو المسلم المختلف في المذهب والرأي، كما تشهد اليوم الصراعات الدموية بين الشيعة والسنّة حول الرموز والنصوص. وإذا كان المسلمون لا يقبلون بعضهم بعضاً، فكيف يقبلون الآخر المتمثل في الغرب بدوله وثقافاته!

المؤمن والمواطن
إذا كانت المجتمعات العربية شرعت، منذ عصر النهضة بأبعاده التنويرية والليبيرالية، في إعادة بناء نفسها وصنع مستقبلها على النمط الغربي الحديث، فقد حصل تراجع بعد ازدهار الإيديولوجيات القومية واليسارية وفشل المشاريع الحداثية، وخصوصاً بعد صعود الحركات الإسلامية. تمثل هذا التراجع في النكوص من نموذج "المسلم" الذي يتعامل مع هويته الدينية كشأن شخصي، ويتصرّف لا كمؤمن بل كمواطن يعيش في دولة لا في قوقعة طائفية، إلى نموذج "الإسلامي" الذي هو صاحب مشروع شمولي لتسلم السلطة وتطبيق الشريعة. والاسلاميون صنفان: داعية يكفّر ويهدّد، وجهادي يحاكم ويقتل تطبيقاً لفتوى الداعية. وقد يجمع الإسلامي بين الأمرين.
لا فرق هنا بين مذهب ومذهب، أو بين منظمة وأخرى. فالإسلام الأصولي لا يمكن تطبيقه إلا على نحوٍ ما يفعل تنظيم "الدولة الإسلامية" (داعش) وأخواته، أو أضداده. وتلك هي حصيلة أسلمة الحياة والدولة والمجتمع في هذا العصر: استئصال الآخر، دمار الذات، تشويه سمعة العرب والمسلمين، بتقديم أنفسهم إلى العالم بوصفهم اختصاصيين في صناعة الموت وإنتاج الكوارث وتخريب معالم العمران والحضارة. هذا ما كتبه أحدنا قبل حوادث كانون الثاني الفرنسي (2015)، بل قبل حوادث أيلول الأميركي (2001)، ومن غير انتظار الأعمال البربرية لتنظيم "القاعدة" أو "داعش"، التي أيقظت البعض من سباتهم وكشفت عن الجهل الفاضح للبعض الآخر، بما يكتب في نقد الأصولية الإسلامية منذ ربع قرن.

الإسلام والحداثة
من هنا الوجه الآخر للخداع، كما يتمثل ذلك في الفصل بين الإسلام والأصولية الإسلامية (Islamisme)، كما يفعل الذين يدافعون عن إسلام معتدل، وسطي، سلمي، ديموقراطي، تنويري. هذا مطبّ يقع فيه الكثيرون من العرب والغربيين، ساسةً ومثقفين. فليستيقظ هؤلاء من سباتهم. فلا وجود لمسلم ملتزم أصول دينه، هو شخص معتدل في مفهومه للحقيقة أو في رؤيته للعالم أو في تعامله مع الآخر. فذلك يتعارض مع عقيدته المقدسة ببنودها الأربعة:
الأول إيمان المسلم بأن عقيدته نطقت بالحقيقة المطلقة الأولى والأخيرة. الثاني اعتقاده بأن شريعته تقدم الاجوبة والحلول لكل الأسئلة الشائكة والمشكلات المعاصرة. الثالث تصوّره بأن كتابه ينطوي على العلم بكل شيء، بحيث لا يَبقى للخلف شيء يقوله أو يفعله سوى السطو على المعارف المنتجة في الجامعات الغربية ونسبتها زوراً إلى القرآن. فيا لفضيحة العلم الكلي التي تشهد على جهل أصحابها المركب بالنص والعلم. ولا أنسى البند الرابع: اعتقاد المسلم بأن أمّته خير أمة أخرجت للناس، والباقون هم أهل كفر وبدعة أو زندقة وهرطقة، ولذا فهم محل اقصاء رمزي أو جسدي.
هنا أصل العلّة، كما تتجسّم في الشيفرة الثقافية التي تصنع عقليات مفخخة تنفجر اًلغاماً مجتمعية، طائفية أو قبلية أو سياسية، لكي تؤول بالمشروع الديني على اختلاف نسخه الى نهاياته الكارثية، على ما نشهد ونعاني. لذلك لا ننتظرن تغييراً على يد المؤسسات الدينية، ما دامت تشتغل بثنائية الكفر والإيمان أو الرجس والطهر.
هذا ما تشهد به المثالات عند مَن يُحسن قراءة الحوادث والأقوال:

الفتوى ضد الديموقراطية
المثل الأول يتعلق بالديموقراطية. فالاسلاميون، مذ بدأوا العمل والنشاط في الحقل العام (تحت شعارهم: الإسلام هو الحل)، لا يتوقفون عن التأكيد، وأحياناً التهديد، أنهم مع الحكومة الإسلامية أو الحاكمية الالهية، وأنهم ضد المنظومة الفكرية الحداثية بمختلف أركانها: العلمانية، الفلسفة، المجتمع المدني، فضلاً عن الديموقراطية. فالفتوى هي هنا نقيض الديموقراطية بوصفها حكم الاكثرية.
من الطبيعي أن يكون الأمر كذلك. فالحاكم المسلم يأخذ باجتهاده ورأيه، لا بإجماع الجمهور الذي كان دوماً موضع احتقار من جانب أهل الحل والربط من العلماء والساسة، ممن يسمّون الخاصة والصفوة؛ كما هو اليوم موضع احتقار من جانب النخب الثقافية التي تدّعي تنويره والدفاع عن مصالحه. الثمرة السيئة لذلك هو صنع قطعان بشرية لا تحسن سوى أن تذعن وتصدق وتهلل وتصفق للزعيم الأوحد أو للقائد المرشد.
بالطبع يتراجع الإسلاميون، على سبيل الالتفاف والمناورة، لأسباب دعائية أو تكتيكية. وهذا ما فعلته الاحزاب الإسلامية، بعد اندلاع الثورات العربية، تحت شعار الحرية والديموقراطية. لقد تراجعت، على مستوى الخطاب، وقبلت بصندوقة الاقتراع أملاً بالوصول إلى السلطة والقبض عليها. ولما تمكنت تراجعت عن وعودها ومارست استبداداً مضاعفاً يتغذّى من الارث الديني والارث السياسي. المثال يقدمه النظام القابض على الأمر في ايران، حيث ابتلعت ولاية الفقيه النظام الجمهوري، وحولت الديموقراطية الى مجرد ديكور أو واجهة.

ما يفضحه الحجاب
المثل الثاني يتعلق بوضعية المرأة التي هي نصف المجتمع وعقدة الرجل في آن واحد. فالحقوق والحريات، من هذا الجانب، قد تراجعت على نحو قياسي، عما كانت عليه في النصف الأول من القرن الفائت، حيث كان من النادر أن تشاهد طالبة أو سيدة محجبة في الجامعة أو في الأماكن العامة. أما اليوم فالحجاب يكتسح الفضاء العمومي بأشكاله المختلفة من الفولار الى البرقع، مروراً بالنقاب، بعدما ارتدّت البنت على أمّها السافرة لتعود الى جدتها المحجبة أو المبرقعة.
هكذا عدنا مع عودة الدين الى الحجاب بعد مئة عام من السفور، ولذا من الخداع أن نتحدث عن مصالحة بين الإسلام والحداثة. ما حصل هو العكس بالتمام. فبعد صعود حرّاس العقيدة، حصل ارتداد عن مكتسبات الحداثة، على سبيل الثأر والإنتقام.
والحجاب لا يجلب لأهله سوى المشاكل، وخصوصاً اذا كانوا يعيشون في البلدان الاوروبية، كما هي الحال في فرنسا. صحيح أن الاسلاميين هناك، ومعهم كثر من العلمانيين، يحتجّون دوماً بحرّية التعبير والاعتقاد المكفولة في الدستور وفي شرعة حقوق الإنسان. لذا يتهمون من يعارض ارتداء المسلمة الحجاب، إما بالعنصرية، وإما بكونه يخالف مبادئ الحرية التي قام عليها النظام الفرنسي بطابعه العلماني والمدني.
لكن الحجاب بوصفه علامة من علامات الهوية، إنما يعني تغليب الانتماء الديني على الانتماء الوطني، بقدر ما يستخدم كشكل من اشكال المقاومة للمجتمع الحديث. فالتي ترتدي الحجاب، في الفضاء العام، كأنها تقول أنا مسلمة أكثر مما أنا فرنسية، أو أنا لا اقدر على الاندماج في المجتمع الفرنسي ولا أريده. هذا ما أكّدته تلك الفتاة المحجبة بقولها: أنا لا أتلقى الأوامر لا من والدي ولا من مدير المدرسة، بل من الله مباشرة. وبما أن الله هو الغائب الدائم عن المسرح، يحلّ محلّه في اصدار الاوامر من ينوب عنه وينطق باسمه، من المتألهين من علماء ومرشدين أو دعاة ومشعوذين.
إن قضية الحجاب، وسواه من العادات والطقوس والفرائض، تقدم شاهداً على أن المسلمين الفرنسيين يطلبون ممارسة حرياتهم الدينية، بصورة تتعارض مع الأسس التي قامت عليها الدولة الفرنسية، التي لم تعد دولة دينية، منذ الثورة الفرنسية عام 1789. فهل تتخلّى فرنسا عن المكاسب التي تحققت، منذ عصر الأنوار، في ما يخصّ الحقوق والحريات، لكي يمارس المسلم، الذي هرب من جور حكومته وفقر بلده، حريته على نحوٍ عنصري أو استبدادي؟! فمَن العنصري: الذي يدافع عن قيم مجتمعه الحديثة، المدنية والليبيرالية، أم الذي يريد فرض نمط حياته البائد على المجتمع الفرنسي للعودة به الى عصور العبودية! وإذا كان المسلمون الأصوليون يدمّرون مجتمعاتهم ويخربون عمران بلدانهم، فهذا أقلّ ما يمكن أن يفعلوه في فرنسا، فيما لو سيطروا أو هيمنوا: استغلال الحريات والعمل على تقويضها.

الهوية الأثرية
بهذا أصل إلى المثل الثالث، المتعلّق بالرسوم الكاريكاتورية التي شهدنا أحد فصولها الدامية في المجزرة التي أودت بحياة فريق العمل في أسرة تحرير مجلة "شارلي إيبدو"! هنا أيضاً يتمترس المسلم الفرنسي وراء هويته الاركيولوجية وطوطمه النبوي. إذ هو يطالب بمنع وسائل الإعلام من التعرّض بالنقد لرموزه ومقدساته. ولكن لماذا تعطيه الدولة الفرنسية امتيازاً خسرته الطائفة الكاثوليكية، إذ في فرنسا من الجائز التعرّض للمسيح ولآباء الكنيسة بالنقد السافر، الساخر أو الفاجر.
السؤال الذي يثور في الذهن: من الذي يسيء إلى الإسلام؟ الرسوم الكاريكاتورية أم أهله الذين يصرّون على ممارسة هويتهم الدينية، في هذا العصر، بصورة هزلية كاريكاتورية أو عدوانية وارهابية؟ من يسيء إلى القيم الدينية: رسم امرأة مبرقعة بصورة ساخرة أم الفتاوى المضحكة والبربرية حول رضاعة الكبير أو حول مفاخذة الأنثى بقصد الاستمتاع ولو رضيعة، كما يفتي المفتون لدى السنّة والشيعة على السواء؟
ومع أن المرء لا يسعه إلا أن يستنكر تلك المذبحة التي تعرّضت لها الصحيفة الفرنسية، فقد كان لها فوائدها، للفرنسيين والاوروبيين عموماً، لأنها أيقظتهم من سباتهم، لمواجهة محاولات أسلمة مجتمعاتهم، تحت ستار الدفاع عن حرية الاعتقاد والتعبير.
لكن ما جرى في فرنسا كان له مفاعيله السلبية في البلدان العربية، لأنه عزز النرجسية الدينية، وأطلق موجات جديدة من التعصب الاعمى، بقدر ما شكل ملهاة تصرفنا عن النظر في مشكلاتنا المتراكمة وأزماتنا المستعصية. إن من يتأمل ما آل إليه واقع المجتمعات العربية الغارقة في الفوضى والعجز، يجد أن أحوج ما تحتاج إليه هو النقد الساخر الذي يفضح، عبر الرسوم الناطقة والكلمات الخارقة، ما جرى تمويهه أو تغليفه وحجبه، تحت الرموز والعناوين المقدسة، من الأكاذيب أو الخرافات والشعوذات، التي حفل بها جزء كبير من التراث الديني.
وإذا كان بعض الغربيين لا يقفون مع مسّ المقدّسات، من جانب وسائل الإعلام، كما عبّر الفيلسوف الفرنسي إدغار موران، فإن الوضع مختلف بيننا وبينهم، ولا سيما أن الممارسات التقديسية تراجعت في الغرب بعد هزيمة الكنيسة وانحسار دورها في حياة الناس. ما يحصل عندنا هو العكس، إذ لا يزال سيف التكفير مسلّطاً على الرؤوس، لمنع التعرّض للمقدسات التي هي مصدر أزماتنا ومصنع عجزنا وتخلّفنا وفقرنا. ولست أدري ما الذي يفكر فيه الآن ريجيس دوبريه بعد مجزرة باريس؟ هل يتراجع عن مقولته بأن المجتمعات تحتاج إلى رابط قدسي لكي تلتئم وتتوحد؟ هل يتشبّث بمقولته الأخرى بأن الدين هو فيتامين الضعفاء؟
إن الدين الإسلامي كما يمارس اليوم، من جانب جهادييه، سواء في فرنسا أو على أرضه، لم يعد أفيوناً كما وصفه ماركس. لكنه أبعد ما يكون عن وصفة دوبريه، إذ هو تحول إلى جرثومة فتّاكة وفيروس قاتل.

حرّاس العقيدة
المثل الرابع يقدمه العلماء الذين عقدوا مؤتمراً في "الازهر"، المؤسسة الدينية الابرز في العالم الإسلامي، من أجل محاربة التطرّف والعنف والإرهاب، وللتأكيد أن الإسلام دين الاعتدال والوسط والتسامح. لكن ما فعلوه هو العكس بالتمام. لقد اثبتوا أنهم الوجه الآخر للتنظيمات الإرهابية، بل مصدرها الفكري. لأنهم تعاملوا معها بالعدة العقائدية البربرية كما تتمثل في ثنائية الإيمان والكفر، وما يترتب عليها من أحكام وفتاوى تدعو إلى القتل بقطع الرؤوس أو الايدي والأرجل. هكذا سقطوا في امتحان الاعتدال على نحوٍ مدوٍّ، وتواطأوا مع مَن يدّعون محاربتهم، بقدر ما تصرفوا كشرطة للعقيدة المقدسة أو كحرّاس للحقيقة المطلقة.
لنقارن بين علماء الدين المسلمين، وبين البابا فرنسوا رأس الكنيسة الغربية. فهو لا يتصرف كحارس للعقيدة، بل كمواطن عالمي يهتم بالقضايا التي تستأثر باهتمام كل الناس. من هنا كان اهتمامه بالمسلمين الليبيين الذين تهجرهم من ديارهم التنظيمات التكفيرية التي تخرجت في مدارس حراس العقيدة وشرطة الإيمان، هذا فيما علماء الاسلام لاهون في نقاشاتهم البيزبطية حول ما اذا كان الداعشي الارهابي مؤمناً أم غير مؤمن. فيا لها من فضيحة.
لا رهان اذاً على الدين بمؤسساته وسلطاته. لذا من العبث مطالبة رجال الدين بإحداث تغييرات حقيقية أو بنيوية تطال أسس عقائدهم. فلا ننتظر منهم إصلاحاً أو تجديداً، ومن باب أولى ان لا يقوموا بثورة. من يأمل منهم ذلك، حاله كحال من كان ينتظر إصلاح الكنيسة في عصر محاكم التفتيش، أو إصلاح نظام فرنكو أو هتلر، أو إصلاح الأنظمة الشمولية في العالم العربي.
وحدها هزيمة المشروع الديني تفتح الإمكان للإصلاح والتجديد. وهذا ما يستفاد من الدرس التونسي. لم يكن هاجس أهل تونس تجديد الخطاب الديني، بل هزيمة المشروع الديني، وهذا ما تحقق بتراجع القوى الإسلامية، وصوغ دستور لتونس مدني يحترم حرية الضمير والاعتقاد. عندها تصبح مهمة تجديد الفكر الديني هي مهمّة أهله. بالطبع بإمكانهم، إذا شاؤوا إصلاح أمور دينهم، الإفادة من القراءات النقدية للنصوص والخطابات، أكانت دينية أم غير دينية، إذ هي تفتح إمكانات خصبة للتفكير، فهماً وتشخيصاً، مقاربة ومعالجة، بقدر ما تكشف عما تنطوي عليه المشاريع والدعوات من آليات الحجب والخداع أو اشكال الاحتكار والمصادرة.

عقدة الاسم
ليستيقظ من غفلتهم أولئك المثقفون والإعلاميون الفرنسيون، الذين يروّجون للفكرة الخادعة والساذجة القائلة بوجود "إسلام بدون خضوع"، كما عنون كتابه ودعوته عبد النور بيدار، الفيلسوف الفرنسي من أصل مغربي. فما يدعو اليه هو من المحالات لغةً ومنطقاً ومسلكاً:
لغةً، لأن لفظة الإسلام تعني الخضوع والاذعان والانقياد؛ منطقاً، لأن الدين عموماً يعني الصدوع بأمر الله. من هنا يُتَّهم بالزندقة كل من يشغّل عقله في مواجهة النصّ؛ مسلكاً، لأن علاقة المسلم بكتابه ونبيه واسلافه تقوم على السمع والطاعة بقدر ما هي علاقة عبادة وتقديس، وكل ذلك يتم بتعطيل العقل وقمع حرية التكفير والنقد والتعبير.
لا ننخدعنّ بما يقوله الخطاب، فمنطوقه يحض الناس على التعقل، لكن منطقه هو تغليب النص على العقل. هكذا فالمسلم مطالب بالتعقل، السلبي، وعلى النحو الذي يعطل العقل، تماماً كما أن المسلم الفرنسي إنما يطالب بحريته ولكن لكي يلغيها.
السؤال هنا: ما الحاجة الى الاسلام اذا كنا ضد منطق الخضوع؟ فبداية التحرر وعدم الخضوع تعني، اقله، الخروج من حظيرة الإسلام اللاهوتي والعقائدي، بحيث لا يستعبدنا إسم أو أصل أو مذهب. لكن البعض حتى ولو لم تعد لهم صلة بالإسلام، يصرون على التعلق بالإسم. فيا لزيف الهوية وهشاشة الفكرة.

الطوطم والبعبع
في ضوء هذا التشخيص، لا نأملنّ بمصالحة بين الإسلام والغرب، أو باندراج المسلم في المجتمعات الأوروبية التي هاجر إليها وارتضى أن يعيش فيها ويحمل جنسيتها، إذ هو يشكل بذلك الوجه الآخر للداعية الإسلامية الذي يريد أسلمة الحياة في البلدان العربية. وكما أن الدعاة الاسلاميين هم المصدر الفكري للجهاديين الارهابيين في البلدان الإسلامية، فإن المسلم الفرنسي، وإن لم يكن جهادياً إرهابياً، هو الوجه الآخر للجهادي الإرهابي، إذ يشكل البيئة الحاضنة التي يتحرّك داخلها، بقدر ما يصرّ على فرض نمطه الإسلامي بقيمه وعاداته وطقوسه، على المجتمع الفرنسي، ذي التقاليد المدنية العريقة. الأمر الذي يحول المسلمين إلى طائفة تستعصي على التواصل مع مجتمعها. من العجب أن ينفي بعض المختصين بالشأن الاسلامي، كون المسلمين الفرنسيين يشكلون "طائفة"، كما يفعل أوليفييه روا، لأنهم لو لم يكونوا طائفة لما كان ثمة مشكلة أصلا هي مدار الجدل الدائم في فرنسا.
ان استحالة المصالحة بين الاسلام والحدث، لا تعني أننا ننخرط في صراع الحضارات كما يحاول البعض إحياء مقولة هنتنغتون بعد الغزوة البربرية على الصحيفة الفرنسية. فسواء تعلق الأمر بقضية صراع الحضارات أو بثنائيات الشرق والغرب أو الإسلام والغرب، نحن إزاء مقولات ومتعارضات فقدت صدقيتها. فالحضارة الإسلامية ولّى زمنها، كغيرها من الحضارات القديمة كالفارسية واليونانية أو الهندية والصينية...
لذا بات من الخداع أن يصنّف الإسلام بوصفه حضارة توضع في مواجهة الحضارة الغربية الحديثة. فالأحرى أن يصنّف مع المسيحية واليهودية والبوذية، وسواها من العقائد القديمة. إن الإسلام الذي كان، في الماضي، عنواناً لحضارة مزدهرة، يتحول الآن، كما يُمارسه حرّاسه، إلى طوطم سلفي أو الى ديناصور ثقافي، إلى بعبع خرافي أو الى تنين ارهابي، وكلها صور ونماذج تستخدم في مواجهة موجات الحداثة المتلاحقة التي أفاد منها المسلمون وتأثّروا بها، وإن أنكروا ذلك وجهلوه.
كفى زيفاً وتلفيقاً. كما يمارس ذلك من جانب المثقفين الذين يحدثوننا عن الغزو الثقافي أو عن الامبريالية والاسلام، فيما هم حصيلة الثقافة الغربية في وعيهم ومفاهيمهم، في معارفهم ومناهجهم، في شهاداتهم وألقابهم. فهؤلاء ساهموا بأطروحاتهم، عن جهل أو عن وعي، في تغذية الحركات الأصولية والتنظيمات الجهادية. فيا للجهل المركب، بالذات وبالآخر.

التسميات العنصرية
إن معالجة الإرهاب الذي ضرب باريس في عقر دارها وأثار الرعب لدى الفرنسيين والأوروبيين، لا تتم فقط على المستوى الامني، حتى لا تتحول فرنسا والدول الأوروبية إلى معسكرات على غرار مدننا وعواصمنا العربية. بذلك يكون الارهابيون حققوا غرضاً من أغراضهم: زرع الرعب في النفوس وجرّ الحكومات والسلطات إلى التطرف في اتخاذ الإجراءات الأمنية، وعلى نحوٍ يتم على حساب الحريات الشخصية والعامة على السواء. فالهجمات على باريس، وعلى كوبنهاغن، تفتح الباب لتغيير اللغة والخطاب أو النظرة والعقلية، في ما يخصّ طرق التعامل مع الهويات في البلدان الأوروبية، وذلك من غير وجه:
استبعاد الصفة الدينية من التعريف بالهوية، في ما يخصّ من يعتبرون أقليات أو جاليات أو طوائف مميزة، أو وافدة، كاليهود والمسلمين والارمن والسود...، الأحرى أن يُعامَلوا ويعامِلوا أنفسهم كما يعامل الفرنسي نفسه أو كما يُعامل على يد نظرائه، من دون ذكر الأصل الديني الكاثوليكي أو البروتستانتي، بحيث يُكتفى بما يدل على المهنة والعمل والاختصاص. فالتسميات التي تتعلق بالمسلم أو اليهودي أو الأرمني أو الافريقي أو بغيرهم، تشي بعنصرية دفينة، ولو تمّ استخدامها، في حالة اليهود، على سبيل التضامن والتعاطف، نظراً لما تعرضوا له في العهد النازي من الاضطهاد والابادة.
الشاهد على ذلك ان الروائي الأميركي الكبير، فيليب روث، عندما عرّف به محاوره الفرنسي، وكما هي عادة الفرنسيين، وكان في زيارة لباريس، بقوله له: بصفتك كاتباً أميركياً "يهودياً"، قاطعه فوراً بقوله: لا معنى لكلامك. فأنا كاتب أميركي أصلاً وفصلاً، لأن الكاتب إنما هويته اللغة.
أعتقد أن روث اعترض على التسمية اليهودية، لأنه استشمّ من ورائها رائحة عنصرية، ولو استُخدِمت بصورة إيجابية أو ودّية. فلا ينخدعن اليهود بهذا الدلال الذي ينعمون به في فرنسا. اذ لا يمكن الواحد أن يحب غيره أكثر منه، إلا على سبيل الخضوع والرهبة أو الغباء والنفاق.
تحقيقاً لذلك، الأجدى لهم أن يتوقفوا عن استذكار المحرقة التي يحاولون استحضارها في كل مناسبة، بحيث يوافقون على إلغائها من البرامج المدرسية، لكي تندرج في التعليم الجامعي، وفي سياق الكلام على أعمال الإبادة، بحق الإنسانية، أياً كان فاعلوها أو ضحاياها. إن هذا الإستنفار الدائم للذاكرة، بإدانة الآخر أو تخويفه أو الضغط عليه، سيرتد في النهاية على أصحابه، لأن مآله شحن النفوس لصنع ذاكرة مضادة وعلى النحو الأسوأ والأرهب.

إشهار الهويات
ما يسري على اليهود، يسري بشكل خاص على المسلمين الفرنسيين الذين يهاجمون العنصرية فيما هم يقعون في فخاخها. فالأجدى لهم أن يعيدوا النظر في ممارستهم لثقافتهم الأصلية من غير وجه:
التوقف عن التعريف بأنفسهم من خلال الصفة الدينية، باستبعاد عبارات الجالية أو الطائفة. فلا معنى ولا جدوى من استخدام العنوان الديني في دولة غير دينية، سوى العودة إلى الوراء لإحداث التوتر والاضطراب بين عناصر المجتمع وفئاته.
الامتناع عن استخدام العلامات الدالة على الهوية في الفضاء العمومي وفي المؤسسات العامة، كبناء المآذن والذبح الحلال وأداء الصلاة خارج المسجد، فضلاً عن الحجاب نفسه. لقد اتخمنا إشهاراً وتسجيلاً للهويات في الساحات وعبر الشاشات، لكي نحصد كل هذه المساوئ والمفاسد أو المآسي والكوارث، حروباً أهلية في البلاد العربية، أو تخريباً للعلاقة بين المسلمين وبين مجتمعاتهم الأوروبية.
إن الإشهار للهوية، خصوصاً في المجتمعات الأوروبية ينمّ عن جهل وعنصرية، تماماً كما ينمّ في المجتمعات العربية عن ادعاء أو تعصّب أو نفاق. وإلا كيف نفسر كل هذه الانهيارات والتراجعات بعد صعود رجال الدين على المسرح؟ فالأحرى والأوْلى أن يتصرّف المسلم كمواطن فرنسي، على قِدم المساواة مع سواه من المواطنين، أياً كانت أصولهم أو مذاهبهم.

العقدة واللعنة
هل أنا أغالي وأتطرف في هذا النقد القاسي الجارح والصادم، للدين الإسلامي؟!
أنا لا أنتقد المسلمين الذين ينتمون إلى العالم الحديث، وهؤلاء أكثرية صامتة لا يستهان بها، وإن كانوا قليلي الفاعلية والأثر، قياساً على أصحاب الدعوات والمشاريع. لذا ينصبّ هذا النقد على المؤسسة الدينية التي تصرّ على التعاطي مع الإسلام، كطور ماضٍ، لم يبقَ منه إلا جوانبه السلبية التي لا تصلح لبناء مجتمعات متطورة أو لصناعة حياة حديثة، وهي ثلاثة:
الاسم والحرف والطقس على ما يمارس اسلامهم الذين خُتِم على عقولهم وأبدانهم. العقدة والذاكرة الموتورة، كما يتصرف الذين يمارسون هويتهم على سبيل العداء للآخر والثأر من العالم الحديث، دفاعاً عن ماضٍ فردوسي لن يعود ولم يكن فردوسياً. اللعنة أو الإستراتيجيا القاتلة والمدمرة، كما يمارس الإسلام أصحاب النماذج التكفيرية والمنظمات الإرهابية. لا أنسى الجانب الرابع، ولكن الايجابي: النصوص والكتب التي هي كنوز معرفية عند من يحسن قراءتها والعمل عليها، بالتحويل الخلاق والتركيب البنّاء والتجاوز الفعال. وإذا كان مشروع الاسلاميين قد فشل كنموذج حضاري أو برنامج سياسي أو نظام حقوقي، فالممكن والمشروع والنافع هو تشغيل العقول واستثمار الموارد أو خلقها، على النحو الذي يتيح للواحد أن يبني نفسه ويشارك في صناعة الحضارة القائمة.
أيا يكن، لا يمكن المسلم أو سواه أن ينتقل للعيش في مجتمع جديد، من غير أن يطرأ تغير ما على هويته يحمله على إعادة إنتاجها وتكييفها مع الوضعية الجديدة، بحيث تغتني بوجه أو جانب أو رافد، بقدر ما تساهم في إغناء الآخر على سبيل التبادل. هذا ما يفعله صاحب الهوية المفتوحة والمركبة، الغنية والقوية، بأبعادها المتعددة. من غير ذلك تستعاد الهوية وتمارس بصورة سلبية وعلى نحو مفخخ، بحيث تصبح مشكلة دائمة لصاحبها.
يمكن الواحد ان يكون ذا هوية مزدوجة على الصعيد اللغوي، فيكون مثلا فرنسيا جزائريا أو فرنسيا لبنانيا، فذلك هو غنى وثراء. على العكس من الازدواجية على المستوى الطائفي، اذ هي تولد داخل المجتمع النزاع والشروخ والانشقاق.

الأخطبوط والتنين
هل أنا أقف مع الدولة الفرنسية ضد الإسلام والمسلمين؟!
أنا أحاول تشخيص الوضع في فرنسا التي هي اليوم محل توتر وتمزق بين قضية اليهود ومطالب المسلمين. وأنا أتعمّد الجمع بين الطرفين، وبعكس ما تروّج له الأسطورة التي تجمع بين اليهودية والمسيحية، لأنهما وبالرغم من العداء الذي استحكم بينهما، بسبب قيام دولة إسرائيل وتهجير الفلسطينيين من ديارهم، أقرب، من حيث منطق الاصطفاء والتمييز، وأبعد ما يكون عن المسيحية التي تقوم على مبدأين: التجسّد والتضحية.
لكني لا أنتقد هنا، اليهود والمسلمين، ذوي العقول المنفتحة والهويات العابرة، ممن خرجوا من قوقعة طوائفهم، أو ممن يمارسون علاقتهم بجذورهم الدينية وبيئاتهم الثقافية، الأصلية، كرأسمال رمزي يستلهمونه في حياتهم ومهنهم، بحيث يترجمونه. الى عمل نافع او منهج صالح او نموذج ناجح او انجاز لافت في مجال من المجالات. إنما أنتقد الذين يتمترسون وراء هوياتهم الأصلية، ولا سيما منهم زعماء الطوائف والمؤسسات الدينية، اليهودية أو الإسلامية. فهؤلاء لا يحسنون التعاطي مع القضايا بلغة التواصل أو التعارف أو التداول. ما يتقنونه هو لغة الغطرسة او المخادعة أو التقية المبطنة بمشاعر الكره والعداء.
بالمقارنة يبدو الفارق كبيراً بينهم وبين الكاثوليك الذين هم الأكثرية والطائفة الأعرق. فهؤلاء لا يسمع لهم صوت ولا يرفع مطلب في الفضاء العمومي، لأن الضجة الإعلامية تدور اليوم ما بين قوم موسى وقوم محمد، ما بين أتباع الرابين وأتباع المرشدين، ما بين صفاقة اليهود المتعصبين ومخاتلة الدعاة الاسلاميين.
صحيح أن الكنيسة صنعت محاكم التفتيش، لكنها، بعدما انكسرت شوكتها ومرت بمصفاة الثورة والعلمنة، اعتدلت وصارت أقل تعصباً وتطرفاً. يتجلى ذلك في كلام أهلها الذين يتحدثون بلغة التقى والتواضع. من هنا يبدو لي أن الكاثوليك قد أصبحوا الطائفة الخائفة والمستضعفة في فرنسا. فحالهم تشبه في لبنان حال المسيحيين، ممن ساهموا في صنع النهضة العربية وفي كتابة تاريخ التمدن الاسلامي. لكنهم باتوا، اليوم، بسبب الصراع القاتل على منصب رئاسة الجمهورية، منشطرين بين المعسكرين الشيعي والسني، ممزقين بين أنياب العروبة الهدامة ومخالب الاسلام البربري. مرة أخرى انها فضيحة الاسلام والمسلمين أن يكتب مسيحي ليناني تاريخ التمدن الاسلامي، هو جرجي زيدان، فيما المسلمون المجاهدون والجهاديون يخربون بلدانهم ويدمرون ما بقي من معالم الحضارة الاسلامية.
أعود الى مشكلة فرنسا كما يصنعها النزاع أو الشقاق بين ما يريده اليهود ويرفضه المسلمون، وبالعكس. فكلا الطائفتين تساهم في تلغيم المجتمع الفرنسي بتعصبها وجهلها، أو بمخاوفها واحقادها، ولكل سببه وطريقته.
بالنسبة لليهود هناك الذريعة الدائمة، أي المحرقة التي تعامل كقدس الاقداس، وتستخدم كسيف مسلط على الرؤوس، بحيث بات الفرنسي يخشى من مناقشته أي شأن يخص اليهود، إذ يصبح موضع الإتهام والإدانة، وينقضّ عليه حراس الذاكرة تشويهاً لسمعته وتحطيماً لصورته.
وهذا ما يفعله المسلمون من جهتهم بحجة أنهم مظلومون ومحرومون من ممارسة حريتهم في التعبير عن معتقداتهم الدينية. لذا فإن كل من يناقش، مثلا،ً مسألة الحجاب، يُتَهم بأنه كاره للمسلمين أو مصاب بداء الخوف من الإسلام، وتلك هي الخديعة. فإذا كان المسلمون على أرضهم وفي ديارهم باتوا يخشون من صعود الإسلام الذي تحول على يد حراسه الى بعبع، فلماذا نأخذ على الفرنسيين خشيتهم منه؟
هكذا لا صدقية للمسلمين بإدعائهم أنهم أهل مظلومية وضحايا التمييز والعنصرية من جانب الفرنسيين. فالتجارب في العالم الإسلامي أثبتت أن المظلوم سرعان ما يتحول الى ظالم وجلاد. ولا عجب. فالضحايا إذا لم يحسنوا تصفية علاقتهم بذاكرتهم، بتحويلها على نحو ايجابي وبناء، لا ينتجون إذا تحرروا أو سيطروا إلا جلاّدين، وعلى النحو الأكثر وحشية وبربرية. وإذا كان المسلمون في بلدانهم الأصلية لا يرحمون بعضهم البعض، فلن يرحموا سواهم في الدول الأوروبية.
إنّ فرنسا هي منذ زمن ضحية للإبتزاز أو الإرهاب كما يمارسه المسلمون واليهود. وأعتقد أنها تراخت كثيراً، حتى استفحل الداء وجعلها فريسة بين فكّي الكماشة: الأخطبوط اليهودي والتنين الإسلامي. وإذا كان عليها أن تخرج من مأزقها فليس بإجراء مصالحات بين اليهود والمسلمين على الطريقة اللبنانية، بل باعتماد استراتيجيا جديدة في التعامل مع الطائفتين، بكسر الثنائيات والعقليات التي تتحكم بالمجتمع الفرنسي، كما تجسدها أسطورة معاداة السامية أو آفة كره الإسلام أو الخوف المرضي منه، بحيث يتم التعامل مع قضايا اليهود والمسلمين لا بوصفهم فوق الدولة أو ضد المجتمع، بل كمواطنين كما هي حال الكاثوليك، او من بقي منهم في طائفته ولم يخرج منها. وحده ذلك يحول دون صعود اليمين المتطرف ممثلا بالجبهة الوطنية.
من هنا المسؤولية الكبرى التي تقع على أرباب الطائفة اليهودية أو الإسلامية، بحيث يحسنون قراءة ما حدث ولا ينفك يحدث، من الكوارث والآفات، لكي يغيّروا نظرتهم الى ذواتهم والى الغير والعالم، وبحيث يقتنعون بأنه لا توجد مسائل أو قضايا تقع خارج نطاق المساءلة أو المناقشة، سواء تعلقت بهذا النبي أو بتلك القضية. فلا مقدسات في الدولة الحديثة.

الهوية العابرة
هل أنا أتدخل في فرنسا بما لا يعنيني؟
بالعكس أنا أتدخل في الشأن الفرنسي، لانه يعنيني من غير وجه:
الوجه الأول أنني انتمي الى جيل هو حصيلة الثقافة الغربية والفرنسية، بشكل خاص، أكثر مما هو حصيلة الثقافة الإسلامية بجوانبها اللاهوتية والعقائدية. من هنا لا غرابة أن اخشى تراجع فرنسا، امام محاولة الاسلمة، التي هي مساحة تنويرية ومرجعية كبرى للابداع الثقافي فكراً وأدباً وفناً.
أعرف أن الفرنسيين أتوا الى لبنان بجيوشهم وجنرالاتهم، لكن الغزو الثقافي، الذي هو الوجه الآخر للغزو العسكري، كان نعم الغزو لأنه كان بمثابة فتح حضاري نقلنا من عصر إلى عصر. هذا مع أن الغزو العسكري الفرنسي للبنان، كان غزواً ناعماً، قياساً على غزوهم الوحشي للجزائر ولبلدان أخرى، أو قياساً على الغزو العسكري والثقافي للاشقاء والأقرباء، لكي يمعنوا في تخريب لبنان والعودة به الى الوراء على الصعد المدنية والحضارية.
الوجه الثاني أنني أرى أن تراجع فرنسا أمام ازدهار الفكر الطائفي، ينعكس سلباً في بلداننا العربية، بقدر ما يعرقل محاولات الخروج من الفلك الديني الذي تحول الى متاريس وخنادق بين المسلمين قبل سواهم. من هذا الباب نفسه أهتم بالواقع الفرنسي، كما أفعل منذ سنوات، بتناول القضايا والمشكلات التي هي مدار النقاش والسجال، سواء بانخراطي في المناقشة حول مسألة الحجاب التي هي مشكلة دائمة، أو بتقديم قراءتي للاضطرابات التي حدثت في ضواحي باريس عام 2005، أو بتناولي أزمة النموذج الفرنسي الذي كان الأفضل في أوروبا، لكنه استهلك وبات بحاجة إلى التجديد، فيما الطبقة السياسية، بمعسكريها اليميني واليساري، عاجزة عن ذلك، بسبب غياب الرؤى الخلاقة والاستراتيجيات البناءة، التي تتيح اطلاق الطاقات وتأليف القوى لتركيب الحلول الناجعة او اجتراح الاجراءات الفعالة.

تشابك المصائر
ثمّة سبب ثالث أُسوِّغ به تدخلي بالمقاربة والمعالجة للواقع في فرنسا، أو في سواها من دول العالم، فالمشكلة في هذا البلد باتت عالمية، كما هي في بلدي لبنان، أو في أوكرانيا أو في سوريا وليبيا واليمن. هذا معطى جديد هو ثمرة الدخول في واقع كوني سمته التشابك والتداخل في المصالح والمصائر، كما تشهد المعضلات على مختلف المستويات.
مما يعزز هذا المنحى العالمي في التفكير أن الإرهاب، بات، على الأقل، منذ أيلول 2001، ظاهرة عالمية ومعولمة. ليس فقط لأن بإمكانه أن يضرب في أي مكان من العالم، بل لأنه بات يستقطب شرائح من الشباب في المجتمعات الأوروبية والغربية، وبخاصة في فرنسا، سواء منهم المسلمون، أو غير المسلمين، ممن انجذبوا إلى مشاريع الجهاديين الاسلاميين.
ولكن لا ننخدعنّ بالمشروع الأصولي. فالهدف ليس تحرير الناس من الاستبداد والفقر والبؤس. بل صنع نماذج بشرية هي كالروبوتات تتحرك بصورة آلية وعمياء، لتنفيذ قرارات هذا الأمير الجهادي أو ذلك الشيخ الإرهابي، وخصوصاً أن رؤساء التنظيمات الجهادية، لم يكونوا فقراء، بل أثرياء يسخرون أموالهم لتحقيق مشروعهم الجهنمي الذي يحيل الحياة الى جحيم قبل يوم الوعيد.
هنا تكمن العلة. في العقول لا في الجيوب، هنا العلبة السوداء التي يجدر تفكيكها بمبانيها الفكرية وتراكيبها العقائدية وثوابتها الألفية. لذا لا جدوى من محاولات تلميع صورة الإسلام، كما يحاول من تأخذهم الغيرة، في أوروبا، على الدين الحنيف. كما لا جدوى من النقاشات العقيمة حول ما إذا كان القرآن يحض على الاعتدال او بالعكس على التطرف. مثل هذه المحاولات تشهد على الجهل بتاريخ الاسلام الطائفي، وعلى الجهل بالقرآن نفسه. ذلك ان النص القرآني يقول الشيء وعكسه. لذا يمكن الاحتجاج به للدفاع عن القضية ونقيضها، أو تسخيره لصراع الاضداد على السلطة والثروة، وأحياناً بصورة همجية بربرية.
إن الإرهاب الذي نفزع منه وندينه، نحن من ساهم في صنعه في مؤسساتنا الدينية ومدارسنا الفقهية، أو في جمعياتنا الإسلامية، وأحزابنا الطائفية، سواء في أوروبا أو في البلدان العربية. وكما أن الإسلامي الجهادي هو صنيعة المسجد والدرس الفقهي أو الجمعية الدينية، فالمسلم الفرنسي الذي تحول إلى ارهابي هو صنيعة طائفته بتعاليمها وجمعياتها ومساجدها وطقوسها.

الأزمة العالمية
ميزة المقاربة الفلسفية أنها تتجاوز صدام الثقافات وصراع الحضارات وتضارب الإيديولوجيات، نحو المشكلات الوجودية. كيف لا والأزمة باتت، اليوم، أزمة عالمية كونية، إنها أزمة الإنسانية المعاصرة كما تتجسد في فقدان السيادة على الذات والخطاب والأشياء، أو في تناقص القدرة على التوقع والعجز عن التدبير، أو في كون الحلول للمشكلات تولد مشكلات أعقد وأكثر خطورة، أو في كون الاتفاقات هي مجرد تسويات هشّة أو موقتة. وها هو الرئيس الاميركي أوباما الذي بدأ عهده بشعاره "نعم نحن قادرون"، يبشرنا بأن الحلول تحتاج إلى "صبر استراتيجي"، بقدر ما يتخبط في سياساته بين المواقف المتناقضة والأضداد المتصارعة.
هكذا أمارس هويتي العابرة، بقدر ما أنا معنيّ بما يحدث في هذا العالم من الحوادث الجسام، ولا سيما تلك التي تتهدد المصائر المشتركة والشأن العالمي. من هنا انخراطي في المناقشات العالمية الدائرة حول القضايا الشائكة والازمات المستعصية، لكي أقدم قراءتي وتحليلاتي على قدم المساواة مع نظرائي العاملين في فروع المعرفة، أياً كانت هوياتهم وجنسياتهم واتجاهاتهم.
بذلك أتجاوز الثنائيات التي اشتغل بها المفكرون العرب طويلاً، ما بين عقل غربي، وعقل عربي أو إسلامي. فهي أعادتنا إلى ما قبل ابن رشد والفارابي، بقدر ما شكلت عائقاً عن تطوير مفهوم العقل أو عن ابتكار صيغ عقلانية جديدة، ولا أنسى الذين يعودون الآن إلى هذه الثنائيات المستهلكة بما يعدّ، أيضاً، عودة إلى ما وراء نقاد العقل من الفلاسفة العرب المعاصرين.
غاية القول: إن فرنسا بعد اعتداءات باريس، لن تعود كما كانت عليه قبلها. لأن التحديات الكبيرة، والمهمة جسيمة، لا تتعلق بحقوق هذه الطائفة أو تلك، بل بهوية فرنسا. لذا لا أطالب للمسلمين بحريات لا يستحقونها لأنهم سوف يسيئون إستخدامها، كما أني أطالب فرنسا بأن لا تستسلم للضغوط والتهويلات من جانب اليهود الذين يقول بعضهم: لا معنى لفرنسا أو لأوروبا من دون اليهود. الأحرى القول: لا معنى للعالم من دون فرنسا، بثورتها وأنوارها، بإبداعاتها واختراعاتها في كل المجالات، كما ساهم فيها الجميع، العريق والوافد، المقيم والمهاجر.
ولكن لا شيء يعود كما كان عليه. فإذا كانت محاربة الإرهاب تقتضي تفكيك العقول المفخخة بعقائدها المقدسة وثوابتها المطلقة، فإن مفاهيم العلمانية والمواطنة والديموقراطية والأخوة والدولة المدنية تحتاج هي الأخرى إلى إعادة النظر والبناء، تطويراً وتعزيزاً وتفعيلاً، في ضوء التحديات والتحولات، وعلى وقع الأزمات والانهيارات، وذلك لصوغ مشتركات جديدة للعمل الحضاري، سواء على مستوى دولة أو منطقة أو على مستوى العالم بأسره.
من باب أولى، أن لا نعود إلى الأوراق التي احترقت، كما تشهد النهايات الكارثية للأصوليات القومية واليسارية، فضلاً عن الأصوليات الإسلامية التي استجمعت مساوئ كل ما سبقها، استبداداً وإرهاباً وبربرية.
لذا لا جدوى من العودة إلى شعار "الشيوعية" لحلّ المشكلة، كما يقترح الفيلسوف الماركسي ألان باديو. فهذه وصفة أعطت مفعولها العكسي، بقدر ما ترجم الشعار بضده على أرض الواقع. ولا نجربنّ المجرب لكي نعيد إنتاج الأزمات، مزيداً من الفساد والخراب.
من هنا كان نقدي لعالم الاقتصاد الفرنسي توماس بيكتي الذي وُصف بأنه ماركس القرن الحادي والعشرين، بعد صدور كتابه "رأس المال في القرن الحادي والعشرين"، وكان الأولى به أن يسميه رأس المال في العصر الرقمي. لكن كتاب بيكتي، وإن كان ينطوي على جوانب جديدة مهمة ومفيدة، إلا أنه على صعيد المفاهيم قد أُلف، بعد قرن ونصف قرن، بعدة ماركس النظرية، وهي مدة طويلة حصلت فيها تغيرات هائلة في العالم، وبالأخص بعد انفجار الثورة الرقمية والتقنية، إذ معها تغيرت علاقاتنا بمفردات وجودنا، كالعلاقة بالحقيقة والهوية، او بالمُلكية والقيمة والثروة.
أياً يكن، لا عودة، على سبيل المماهاة أو التقليد، لا إلى ماركس ولا إلى أفلاطون، لا إلى هذا الطوطم أو النبي، لا إلى ذلك المنظّر أو المشعوذ، القديم أو الحديث. فحقيقتنا هي ما نقدر على خلقه وابتكاره أو ما نحسن أداءه وانجازه، بتسليط الضوء على العوائق والمآزق، ولكن مع الإحتفاظ بالمنجزات والمكتسبات، والعمل على استثمارها في مشاريع البناء والإنماء وفي أعمال الإدارة والتدبير. لذا فهويتنا ليست وراءنا، كما يريد الأصولي، المتديّن أو العلماني. وإنما هي أمامنا، كما تتمثل في قدرتنا على التحول بحيث نحسن أن نتغير ونغيّر علاقتنا بالثوابت، لكي نحسن مواجهة التحديات والافادة من التحولات.
ولكن لا مكاسب نهائية في ما يخصّ الحريات والحقوق، التي تحتاج إلى المقاومة الدائمة، كما تجسدها العين النقدية، من المرء على نفسه وعلى سواه. فلا ثقة مطلقة بالإنسان بعد اليوم، على وقع كل هذه الإنتهاكات، من جانب حرّاس المقدسات وحماة الحقوق والحريات. فالبشر ادعوا أنهم ألغوا أنظمة العبودية السياسية والدينية، لكنهم أنتجوا أشكالاً جديدة من العبودية، كما تجسد ذلك في الأنطمة الشمولية، كالنازية والستالينية والماوية والكاستروية والخمينية، فضلاً عن توابعها ومسوخها في العالم العربي، إذ هي جمعت بين عبادة الشخصية وتقديس النص لتصنع كل هذه البربرية.
هكذا، فبعد عقود من رفع شعارات الكرامة والحرية والمظلومية، وبعد دهر من الدفاع عن حقوق الانسان، نشهد نهاية نموذج الانسان الروحاني والمثالي بآلهته وتهوماته، بتنظيراته وأوهامه، كما تكتب نهايته صناعة الموت والدمار، مع كل طفل يُقتل، أو فتاة تُغتصب، أو بيت يُقصف على ساكنيه، أو عائة تهجَّر من ديارها، او سجين يعذَّب ويُقتَل او يُحرَق ويُدفَن حياً. يا لها من همجية تمارس على الأرض العربية، وسط صمت العالم وتفرجه بل تواطئه وتآمره كما يؤدي دوره، المشبوه أو الملغوم، على المسرح اللبناني والعربي، بشكل خاص، اللاعبون الكبار والصغار: الشيطان الأميركي والطاووس الايراني، الدب الروسي وأتاتورك الاسلامي، ولا أنسى الوحش الداعشي الذي هو صنيعة الجميع.
مما يعني أن الأولوية، على الصعيد الفكري، هي لوضع مفهوم العقل أو التنوير، وبالأخص مفهوم الانسان، على مشرحة النقد والتحليل لفتح أفق جديد للمعنى تجترح معه صيغ ومفاهيم وقيم مختلفة لإدارة العلاقة بين البشر. فما ندافع عنه ونعلي من شأنه هو بالذات ما نجهله وما يصنع المشكلة.

قرّاء النهار يتصفّحون الآن

Envoyé de mon Ipad