samedi 17 février 2018

من مراكش إلى واشنطن: مسيرة أنسنة للأديان

من مراكش إلى واشنطن: مسيرة أنسنة للأديان

الخميس ٢٠١٨/٢/١٥م   |   ١٤٣٩/٥/٣٠ هـ
اِنعقد في العاصمة الأميركية واشنطن من 5 إلى 7 شباط/فبراير 2018، مؤتمرٌ جامع لشخصيّات دينيّة بارزة من الأديان الإبراهيمية، تحت عنوان: “حِلْف الفُضُول من أجل الخير العام”. وقد اعتُمد تعبير “الفُضول” للدلالة من ناحية على الفضائل التي تدعو إليها الأديان، وللتذكير بالحِلْف الذي قام في مكة وحَضرَهُ النبي محمد قبل بداية الدعوة الإسلامية، من ناحية أخرى. لقد كان هذا الحِلف تجمّعًا وميثاقًا إنسانيًّا تَنادَى له أهلُ المروءة في مكّة، بعد حادثة ظُلمٍ لأحد التجّار؛ وذلك لنصرة الإنسان المظلوم، والدفاع عن الحق، ويُعتبر من مفاخر العرب قبل الإسلام.
جاء في البيان الختامي للمؤتمر الذي حمل عنوان “إعلان واشنطن”: “رؤيتنا اليوم تقوم على تجديد لِحِلْف الفُضول، بشكل عالمي ومنفتح على كل رجل وامرأة من أي معتقد أو إثنية أو قومية… لعمل جامع في خدمة السلام المستدام، والعدل، والتعاطف، والاحترام المتبادل”. ويَعْزِي المؤتمرون هذه الخطوة إلى الحاجة اليوم إلى الذهاب إلى ما هو أبعد من التسامح، لكي يُسهم المؤمنون من مختلف الأديان في تحقيق المصالحة في المجتمعات، وتضميد الجراح الناتجة من الصراعات والعنف.
لم يكن هذا الإعلان لِيَأخذ الأهمية والمصداقية اللَّتَيْن يصبو إليهما، لو لم يؤكّد التزامَه مبدأين أساسيّين: الأول يكمن في الاعتراف بالمساواة الأصيلة بين جميع الناس دون أي تمييز؛ والثاني يكمن في الاعتراف بشِرعة حقوق الإنسان والحريات الأساسية، بما فيها من حرية الضمير، والحرية الدينية.
ليس غريبًا ولا جديدًا أن تلتقي مجموعة من كبار العلماء في الديانات الإسلامية والمسيحية واليهودية، للحوار حول مسائل ذات أبعاد إنسانية، ولتأكيد المشتركات، وللدعوة إلى التعاون بين أتباعهم من أجل إحقاق العدل والسلام. ولقد اعتاد المتابعون البياناتِ المشتركةَ بين القادة الدينيّين، التي غالبًا ما تبقى بدون أية فعالية أو تأثير في الجماعات الدينية نفسها، وفي مجتمعاتها. لا بل يعتقد بعضهم أن هذه المؤتمرات والبيانات الصادرة عنها، تُخفي في الحقيقة الإصلاح الحقيقي المطلوب داخل الأديان، لكي تصبح تعاليمها الداخلية متطابقة فعلًا مع المبادئ والقيم، التي تعلنها في مثل هذه النصوص والأدبيات الحوارية المشتركة.
لكن، ما يُميّز هذا المؤتمر، كما تَميّز المؤتمر الذي سبقه في مدينة مراكش المغربية في 2016، هو الالتزام الصريح للمبادئ التي يقوم عليها الاجتماع الإنساني السليم في عالمنا الراهن، والتي نحتاج إلى تعزيز ممارستها وتطبيقها، واعتمادها بدون أي لبس من قِبل المؤسسات الدينية والاجتماعية والسياسية على حدّ سواء. فالتزام ممثّلِي الأديان الإبراهيمية في إعلان واشنطن المساواةَ المطلقة بين جميع الناس، وشِرعةَ حقوق الإنسان بما تشمل من تأكيدٍ لحرية الدين والمعتقد، يُشكّل خطوة متقدّمة في التلاقي بين الخطاب الديني، والأدبيات القيميّة والقانونية، التي أنتجتها الإنسانية في الحقبة المعاصرة. يأتي هذا الموقف مكمّلًا لما جرى تأكيدُه في “إعلان مراكش” في 2016، والذي استند إلى مرجعيّة “صحيفة المدينة” التي أقامها النبي محمد مع أهل المدينة. فقد تَميّز إعلان مراكش باعتماد مبدأ المواطنة كأساس لقيام المجتمعات، والعيش معًا بين الناس على اختلاف انتماءاتهم الإثنية والثقافية والدينية، بشكل يتخطّى مفهومَي الأكثرية والأقلية المرتبطَيْن بالمجموعات الطائفية، ويدعو إلى اعتبار هذا التنوّع مكوّنات مختلفة لأمّة وطنيّة واحدة.
من مراكش 2016 إلى واشنطن 2018، وبفضل جهود الشيخ العلَّامة عبد الله بن بيّه، والنشاط المميّز لمنتدى تعزيز السِّلم في المجتمعات المسلمة الذي يرأسه الشيخ بن بيّه نَفسُه، نلحظ تقدّمًا في مفهوم الحوار بين الأديان، بانتقاله من تأكيد المشتركات بين الأديان، إلى التأصيل المشترك للمفاهيم والقيم التي تأسّست عليها المجتمعات الحديثة. وقد يتوجّس بعضهم من اعتماد الأديانِ هذا الخطابَ ذا الأبعادِ السياسيّة والقانونيّة، خوفًا من محاولة “تديين” الحياة العامة، التي قامت بمفهومها الحديث على التمييز بين المجال العام، والفضاءات الدينية الخاصة. لكن، برأيي نجد في إعلانَي مراكش وواشنطن، مسيرةً فكريّة وقيميّة تعزّز أنْسَنة الأديان، لكي تكون حقًّا في خدمة الإنسان والخير العام. فعندما يتبنّى الخطابُ الديني، أيًّا كان هذا الخطاب، مفاهيم المواطنة والحرية الدينية وحقوق الإنسان، ويؤصّل لها انطلاقًا من تراثه الروحي ومراجعه الخاصة، فإنه يُسهم في تعزيز الرأي العام المناصر لهذه المفاهيم. وأيضًا يساعد هذا الخطاب المتجدّد على تحقيق التلاقي بين المواطنين على اختلاف انتماءاتهم الدينية، حول مصلحتهم المشتركة، ومسؤوليتهم الوطنية والدينية عن توطيد العدل والسلام، وتحقيق الخير العام.
* هذا المقال يعبّر عن رأي كاتبه ولا يعبّر بالضرورة عن رأي موقع تعددية *

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mercredi 14 février 2018

Lettre ouverte au Pape François concernant l’islam.


Lettre ouverte au Pape François concernant l’islam.

Lettre ouverte au Pape François concernant l’islam.
Des ex-musulmans devenus catholiques, et leurs amis, à Sa Sainteté le pape François, au sujet de son attitude vis-à-vis de l’islam.
(Dès que cette lettre ouverte aura atteint un nombre significatif de signataires, elle sera adressée au Pape François . N’hésitez-pas à la signer )
Voici ci-après le texte d’une Lettre ouverte au Pape François que vous pouvez signer. Nous la lui présenterons dès qu’elle aura atteint un nombre significatif de signataires. Merci de la faire connaître. A toute fin utile, nous rappelons que : « Selon le savoir, la compétence et le prestige dont jouissent les fidèles, ils ont le droit et même parfois le devoir de donner aux Pasteurs sacrés leur opinion sur ce qui touche le bien de l’Église et de la faire connaître aux autres fidèles, restant sauves l’intégrité de la foi et des mœurs et la révérence due aux pasteurs, et en tenant compte de l’utilité commune et de la dignité des personnes. (Canon 212 § 3) » :
Des ex-musulmans devenus catholiques, et leurs amis,
à Sa Sainteté le pape François,
au sujet de son attitude vis-à-vis de l’islam.

Très Saint Père,
Plusieurs d’entre nous, à maintes reprises, et depuis plusieurs années, avons cherché à vous contacter, et nous n’avons jamais reçu le moindre accusé de réception de nos lettres ou demandes de rencontre. Vous n’aimez pas les mondanités, et nous non plus, aussi permettez-nous de vous dire très franchement que nous ne comprenons pas votre enseignement au sujet de l’islam, tel que nous le lisons par exemple dans les paragraphes 252 et 253 de Evangelii gaudium, parce qu’il ne rend pas compte du fait que l’islam venant APRÈS le Christ, est, et ne peut être qu’un Antichrist (Cf. 1 Jn 2.22), et l’un des plus dangereux qui soient du fait qu’il se présente comme l’accomplissement de la Révélation (dont Jésus n’aurait été qu’un prophète).

Si l’islam est en lui-même une bonne religion, comme vous semblez l’enseigner, pourquoi sommes-nous devenus catholiques ?
Vos propos ne remettent-ils pas en cause le bien-fondé du choix que nous avons fait… au péril de notre vie ? L’islam prescrit le meurtre des apostats (Coran 4.89 ; 8.7-11), l’ignorez-vous ?
Comment est-il possible de comparer la violence islamique et la prétendue violence chrétienne ?! « Quel rapport entre le Christ et Satan ? Quelle union entre la lumière et les ténèbres ? Quelle association entre le fidèle et l’infidèle ? (2 Co 6.14-17) » Conformément à Son enseignement (Lc 14.26), nous L’avons préféré, Lui, le Christ, à notre propre vie.
Ne sommes-nous pas bien placés pour vous parler de l’islam ?
En réalité, du moment que l’islam veut que nous soyons son ennemi, nous le sommes, et toutes nos protestations d’amitié n’y pourront rien changer. En bon Antichrist, l’islam n’existe qu’en étant l’ennemi de tous : « Entre nous et vous, c’est l’inimitié et la haine à jamais jusqu’à ce que vous croyez en Allah, seul ! (Coran 60.4) ».
Pour le Coran, les chrétiens « ne sont qu’impureté (Coran 9.28) », « les pires de la Création (Coran 98.6) », tous condamnés à l’Enfer (Coran 4.48), aussi Allah doit-il les exterminer (Coran 9.30). Il ne faut pas se laisser abuser par les versets coraniques réputés tolérants, car ils ont tous été abrogés par le verset du Sabre (Coran 9.5).
Alors que l’Évangile annonce la bonne nouvelle de Jésus mort et ressuscité pour le salut de tous, accomplissement de l’Alliance initiée dans le peuple hébreu, Allah n’a rien d’autre à proposer que la guerre et le meurtre des « infidèles » en échange de son paradis : « Ils combattent dans le chemin d’Allah, ils tuent et se font tuer.(Coran 9.111) ».
Nous ne faisons pas d’amalgame entre islam et musulmans, mais si pour vous le « dialogue » est la voie de la paix, pour l’islam il est une autre façon de faire la guerre. Aussi, comme il l’a été face au nazisme et au communisme, l’angélisme face à l’islam est suicidaire et très dangereux.
Comment parler de paix et cautionner l’islam, ainsi que vous semblez le faire :
Que le Pape semble proposer le Coran comme voie de salut, n’est-ce pas inquiétant ?
Devrions-nous retourner à l’islam ?
Source , suite , pour signer cette lettre , cliquez sur ce lien .

https://magazinelavoixdedieu.wordpress.com/2017/12/27/lettre-ouverte-au-pape-francois-concernant-lislam/

Pourquoi le “concordat“ avec l'islam est impossible

Pourquoi le “concordat“ avec l'islam est impossible
HENRIK LINDELL ET PASCALE TOURNIER publié le 13/02/2018

Pour réformer l’islam de France, Emmanuel Macron veut s’inspirer du régime napoléonien qui prévaut en Alsace-Moselle. Baroque.

Chirac, Sarkozy, Hollande… Tous les présidents ont voulu réorganiser l’islam de France. Et tous ont échoué. Créé en 2003 par Nicolas Sarkozy, le Conseil français du culte musulman (CFCM), dont les membres du bureau doivent être réélus en 2019, est un échec cuisant. Miné par les divisions internes, affaibli par son absence de représentativité, placé sous l'influence politique et économique des pays étrangers, le CFCM fait figure de repoussoir… Emmanuel Macron peut-il déjouer la malédiction ? 
Dans le Journal du Dimanche du 11 février, le chef de l'État a une nouvelle fois assuré qu'il réfléchissait à ce dossier brûlant. Voulant « poser les jalons de toute l'organisation de l'islam de France » durant ce premier semestre 2018, il considère qu'il faut « s'inspirer fortement de notre histoire, de l'histoire des catholiques et de celle des protestants ». Le but étant d'améliorer la relation entre l’État et l’islam pour mieux combattre l’islam radical. Encore faut-il inventer une structure représentative qui tienne la route.
Un « nouveau concordat »...
Pour sortir de l’impasse, Emmanuel Macron envisage un « nouveau concordat ». Une idée qui a largement de quoi surprendre. D'abord parce qu'au sens strict, le terme renvoie à un régime spécifique, uniquement en vigueur en Alsace et en Moselle. Il y reconnaît et y organise actuellement les cultes catholique, luthérien, réforme et israélite. Les évêques de Metz et Strasbourg sont nommés par décret du président de la République après accord du Saint-Siège, les grands rabbins et les pasteurs sont nommés par le Premier ministre et ils ont un statut de fonctionnaires. Ce régime permet de salarier les ministres des cultes. L’État a ainsi une possibilité d'exiger une sorte de contrepartie des cultes ainsi reconnus. L'islam, lui, a seulement un statut d'association de droit local alsacien-mosellan, qui lui permet quand même de bénéficier de fonds publics, par exemple pour construire des mosquées, ce qui est impossible dans le reste de la France.
On pourrait sans doute étendre ce statut privilégié à l'islam en Alsace et Moselle (si on trouve une organisation musulmane représentative), mais on voit mal comment imposer un concordat à nouveau à l'échelle de la France. Et le faire seulement pour l'islam. Il semble en effet difficile d'imaginer que les imams de France soient salariés par une république qui, selon la loi de 1905… ne reconnaît aucun culte.
Le concordat d'Alsace-Lorraine est en réalité un reliquat du Concordat français, traité conclu en 1801 entre le Premier consul et le pape Pie VII… puis étendu aux autres cultes.
Si cette hypothèse d'un nouveau concordat semble bien baroque, sans doute Macron veut-il d’abord s’en tenir à la charge symbolique du mot et à sa référence napoléonienne. Le concordat d'Alsace-Lorraine est en réalité un reliquat du Concordat français. Autrement dit d'un traité conclu en 1801 entre deux chefs d’État, le Premier consul et le pape Pie VII… puis étendu aux autres cultes, avant d'être abrogé en 1905 par la loi de séparation des Églises et de l’État, sauf en Alsace et Moselle, alors sous contrôle allemand.
Derrière l’expression pompeuse du « nouveau concordat », se cacherait finalement le principe d’une plus grande intervention de l’État d'abord dans la question des financements. Sous l’influence d’Hakim El Karoui, auteur de l’étude « Un islam français est possible » pour le compte de l’Institut Montaigne et qu’Emmanuel Macron a consulté, l’exécutif réfléchit à l’instauration d’une taxe sur le halal pour créer des financements français (via une association cultuelle qui pourrait être mise en place).
Et un grand imam de France ?
Autre idée en discussion : création d’un grand imam de France, sur le modèle du grand rabbin et que plaide Hakim El Karoui dans son livre L’islam, une religion française (Gallimard, 2018). Ce modèle évoque, à son tour, le principe d’un consistoire, à l’instar de celui qui fut créé pour les juifs de France par Napoléon en 1808 et qui est toujours de vigueur. On peut noter que l’empereur soumit d’abord à une Assemblée des notables juifs douze questions critiques qui permirent de vérifier que leur religion est bien compatible avec le Code civil. Ces questions portaient notamment sur les règles du mariage, par exemple la possibilité d’épouser quelqu’un d’une autre religion, et la façon dont les juifs nés en France percevaient leur patrie. Assez étrangement, 210 ans après, si on remplaçait le mot « juif » par « musulman », certaines d’entre elles ne manqueraient pas de pertinence aujourd’hui.
Le dernier axe de travail privilégié par le gouvernement est la formation des imams.  Un chantier qui n'a rien de nouveau. C'est dans cet esprit que les pouvoirs publics ont favorisé l'émergence de formations civiles certifiantes portées par les universités. En 2008, sept diplômes universitaires (DU) ont été lancés à Lyon, Strasbourg, la catho de Paris, Montpellier… À la rentrée de 2018, on comptabilisera 18 DU qui formeront 450 étudiants. 
Jean-Pierre Chevènement veut aller plus loin avec la création d’une université de théologie musulmane en Alsace-Moselle.
Pour favoriser l’émergence d’un « islam cultivé », Jean-Pierre Chevènement, qui préside la fondation de l’islam de France, veut aller plus loin avec la création d’une université de théologie musulmane en Alsace-Moselle sur le modèle des deux facultés de théologie catholique et protestante qui font partie de l’Université de Strasbourg. Un centre de théologie catholique est aussi intégré à l’Université de Lorraine. « L’enseignement de haut niveau est la question principale », estime l’ancien ministre de l’Intérieur qui en appelle à une « laïcité pragmatique ».
L’idée de créer un centre universitaire d’enseignement de l’islam est en gestation depuis plusieurs années. En 2003, dans le cadre de la commission Stasi, François Baroin, mentionnait ce projet, qui a ensuite été repris en 2006 par le rapport Machelon puis en 2010 par la mission d’information sur la pratique du port du voile intégral. Un véritable serpent de mer.


lundi 12 février 2018

Pour avoir profané une statue de la Vierge, deux jeunes Libanais sont condamnés à... lire le Coran

Une juge du Liban-Nord décide d’administrer à deux jeunes musulmans une leçon de religion islamique, la considérant plus efficace que l’emprisonnement.
Claude ASSAF | OLJ
12/02/2018
L’emprisonnement n’est pas toujours la peine optimale propre à sanctionner un délit, ou à convaincre son auteur de la gravité de son infraction, ou encore à le dissuader de récidiver. C’est du moins ce qui semble être l’avis de Jocelyne Matta, juge d’instruction du Liban-Nord, qui a été chargée jeudi de se prononcer sur une affaire de profanation d’une statue de la Vierge Marie perpétrée par deux jeunes habitants du Akkar.
La magistrate a choisi d’administrer à ces derniers une leçon de religion et de morale plutôt que de recourir à la mesure conventionnelle de l’incarcération, jugeant que pour lutter contre l’atteinte aux croyances religieuses, les mesures alternatives d’instruction et de rééducation sont plus efficaces que la privation de liberté.
Dans les faits, et selon des avocats présents jeudi à l’audience, « deux garçons (de confession musulmane) de 17 et 18 ans, élèves de l’école technique de Mounjez (un village chrétien du Akkar), se sont introduits, il y a une dizaine de jours, dans l’église de leur établissement. Ils ont entrepris d’y arracher une statue de la Vierge avant de l’embrasser sur les lèvres, adoptant à son encontre des comportements obscènes ». Les deux adolescents ne se sont pas contentés de se filmer pendant qu’ils s’adonnaient à leurs agissements, mais au moyen de leurs comptes WhatsApp, ils ont diffusé la vidéo auprès de leurs camarades de classe.
Appréhendés par la police, les profanateurs ont été déférés au parquet, qui, à son tour, les a transférés devant la juge d’instruction. 

Lire, retenir et réciter
Voulant faire prendre conscience aux jeunes garçons de la faute commise, la juge a eu recours à un exemplaire du Coran qu’elle conserve toujours dans son bureau, sur lequel prêtent serment des témoins qu’elle convoque lors de l’instruction d’affaires. Afin de leur montrer l’importance de la place que tient Marie dans l’islam, la juge Matta a recherché dans le recueil la sourate intitulée al Omrane, selon laquelle la mère de Jésus est l’une des créatures de Dieu les plus pures. La magistrate juge leur a lu les versets en question et leur a enjoint de les lire, les retenir et les lui réciter. Les élèves ont par la suite été vus à la porte du bureau de la juge d’instruction, au Palais de justice de Tripoli, s’appliquant à apprendre par cœur les passages sacrés, aidés en cela par une personne en charge des prévenus mineurs, et surveillés étroitement par la police. Une fois leur « peine » purgée, ils ont exprimé leurs regrets avant d’être relâchés par la juge. 

Une première
Cette décision pédagogique plutôt qu’une mesure conservatrice d’arrestation pure et simple constitue une première dans la pratique de la justice libanaise, affirme-t-on de source judiciaire. Pourtant, le code de procédure pénale, dans son article 111, autorise le juge d’instruction à remplacer l’incarcération d’un prévenu par toute autre mesure qu’il estime adéquate. Forte de ce texte, Mme Matta a entendu s’en servir. 
Elle a aussi décidé d’écarter l’arrestation pour une autre raison évidente : ne souhaitant pas que les jeunes accusés s’imaginent que la décision qu’elle allait rendre aurait une dimension confessionnelle et serait motivée par des considérations religieuses – sachant que la juge d’instruction est elle-même de confession chrétienne, elle a choisi la méthode didactique en utilisant les enseignements de leur propre religion, leur faisant ainsi réaliser que leurs agissements constituent une offense autant à l’islam qu’au christianisme.
La décision inédite de la magistrate a été favorablement accueillie dans les différents milieux politiques et religieux. Le Premier ministre, Saad Hariri, l’a décrite, dans un tweet, comme constituant « le summum de la justice et un moyen de transmettre les concepts que musulmans et chrétiens ont en commun ». L’ancien Premier ministre Nagib Mikati l’a considérée, pour sa part, comme « un exemple à suivre, construit sur la tolérance, l’instruction religieuse juste et le respect des autres ».

Contacté par L’OLJ, Mgr Georges Abou Jaoudé, évêque maronite de Tripoli, s’est félicité de la décision rendue, estimant qu’ « elle privilégie la conscientisation des jeunes, dont le comportement démontre souvent l’ignorance ». Il indique, à cette occasion, qu’en collaboration avec le mufti de Tripoli, le cheikh Malek Chaar, il a créé une commission composée de différents responsables de son évêché et de dignitaires musulmans, chargés d’éveiller les jeunes de la région sur l’importance du dialogue entre eux.

Le cheikh Chaar, joint également par L’OLJ, affirme une fois de plus que « l’islam condamne toute atteinte aux croyances religieuses ». « Les religions célestes doivent être protégées », affirme-t-il, ajoutant que, pour lui, « un musulman n’a pas le droit d’exercer de pression contre des personnes ayant une croyance différente de la sienne ni contre les éléments sacrés de toutes les religions ».

Pour en revenir à l’application des peines alternatives, on rappelle que l’avant-projet de la réforme du code pénal, présenté en mai dernier par le président de la commission de l’Administration et la Justice, Robert Ghanem, préconise, pour les délits passibles de moins d’un an de prison, de substituer à la mesure d’emprisonnement un travail social et d’intérêt commun. Une manière d’éviter la désocialisation de l’individu et de le dissuader de nuire à nouveau.


Pour mémoire


https://www.lorientlejour.com/article/1099532/pour-avoir-profane-une-statue-de-la-vierge-ils-sont-condamnes-a-lire-le-coran.html