mardi 20 septembre 2016

oumm: l'ennemi musulman

L'ennemi musulman

L'ennemi musulman


Aujourd'hui en France, les musulmans ne seraient autres que des fantassins « islamistes » préparant l'invasion rampante du pays. Les nouveaux démons de l'islamophobie font l'objet de toutes les indulgences et face à des attaques aussi violentes, il est plus que jamais urgent deprendre langue afin de lutter contre ces dérives. Ce n'est rien d'autre qu'une question de survie et d'honneur.

Ces dernières semaines, pas un jour ou presque ne passe sans que l'on entende parler de l'islam. Marquée par l'horreur djihadiste et la folie « anti-burkini », la rentrée littéraire 2016 annonce une année très agitée dans la perspective des présidentielles. Le thème de l'islam est en constante progression dans le marché éditoriale français, les publications foisonnent sur les étals de librairie et on ne compte plus désormais les essais traitant de l'islamisme. L'opinion françaiseest parasitée de perceptions parcellaires, déformées parfois insidieuses véhiculées par les médias, se glissant partout y compris dans les manuels de nos élèves scolarisés[1].

Dans ce contexte de tension extrême, l'émergence d'une nouvelle parole islamophobe, complètement libérée sur la question et écumant plateaux télé, stations de radio et tribunes de presse, pointe un nouvel ennemi. A côté de la mouvance djihadiste contre laquelle il faut lutter, l'islam désormais et les musulmans eux-mêmes contiendraient sans le savoir les germes consubstantiels à la violence. Certains essayistes français[2]commencent à développer des analyses de plus en plus orientées vers cette perception délirante de l'islam, agitant le spectre du djihadisme pour alarmer l'opinion à l'assaut de l'ennemi musulman devenu péril de la nation et du progrès, redoutable, répugnant, à vomir et à craindre.

Le dernier brûlot de Zemmour est, à cet égard, très révélateur. Le titre de son pamphlet islamophobe « Un quinquennat pour rien », prétend offrir une réflexion politique avant de constater, en le lisant, que l'essentiel de l'ouvrage se concentre spécifiquement sur la question de l'islam. Le journaliste s'y mue en chevalier blanc de l'identité française résistant aux assauts d'un islam sous-terrain et hostile à la citadelle républicaine. La bataille est inquiétante, douloureuse et extrêmement révélatrice. Le « clash des civilisations » est déjà engagé, « le défi de l'islam » est lancé et il y a lieu de combattrel'ennemi qui livre bataille. La cause est entendue, la conclusion est sans appel : nous sommes en guerre et notre ennemi réel ou à venir est bien musulman.

Malgré ses condamnations répétées pour provocation à la haine envers ses concitoyens musulmans[3], Zemmour n'en démord pas et son aversion pour l'islam – probablement héritée d'une tradition d'islamophobie savante[4] - expose notre pays à de grands périls. Les insanités proférées dans son livre ne reposent évidemment sur rien et ne méritent qu'indifférence et mépris. Il demeure pourtant que devant la monstrueuse diffusion de cette pathologie, il importe d'en stopper net les phases d'incubation. La dangerosité d'une telle opinion ainsi distillée dans les médias appelle impérieusement une réaction d'opposition ferme et totale.

Le « complot islamiste » 

Dans la coloration générale du livre, il y a l'idée très explicite que dans le monde aujourd'hui l'islam tisse sa toile. D'un côté, il y a les musulmans intellectuels et engagés : René Guénon, Eric Geoffroy, Michel Chodkiewich, Vincent Monteil, Tariq Ramadan, Mohammed Bajrafil, Marwan Mohammed et tant d'autres qui affichent leur islamité, ou non. De l'autre les musulmans intégrés dans la communauté nationale réelle. Pour Zemmour, tous autant qu'ils sont gonflent des contingents de fantassins islamistes en conquête permanente de nos territoires. Autrement dit, l'islam « colonise » le monde, en tire les ficelles et ses fidèles se chargent de préparer un califat mondial.

La ghettoïsation des quartiers s'expliquerait par la simple cause d'une présence arabo-musulmane qui refuserait obstinément toute intégration. C'est donc au nom de la lutte contre le communautarisme que Zemmour lui-même finit par le produire. Car qu'est ce qu'ont en commun les personnes mises en cause dans son réquisitoire ? Est ce leurs opinions individuelles, leurs sensibilités politiques ? Non. Ils ont le tort d'être ce qu'ils sont : musulmans.

Pour le bien de notre pays, il devient impérieux, plus que jamais, de dissocier nettement « islam » et « terrorisme ». Or, beaucoup d'acteurs politico-médiatiques ont dangereusement choisi la voie de l'islamophobie dans leur critique des djihadistes et des islamistes violents. On passe de l'anti-djihad à l'anti-musulman. Cette vision simplificatrice de la lutte anti-DAESH est telle qu'elle aveugle sur la réalité du phénomène et, pire, justifie tous les excès du moment où précisément elle prétend défendre la cause identitaire.

Vers une Shoah anti-musulmane ?

Zemmour refuse obstinément la complexité lorsqu'il nous offre ce monde binaire dans lequel la présence de méchants musulmans exigerait l'instauration d'une « dictature » afin « d'éradiquer » tout ce qui est islamique. Cela nous rappelle quelque chose de terrible dans l'histoire récente et la mémoire nous conduit inexorablement vers le grand modèle d'extermination que le nazisme avait produit autrefois.

Il n'y a pas si longtemps, on déportait des personnes derrière une étoile à six branches. Aujourd'hui, on suggère que les adeptes d'une religion appartiennent à une autre nation que la France, celle de la « Oumma », tant chérie par le Califat islamique. Sans le savoir, ces femmes et ces hommes seraient ainsi partis liés avec une autre nation que la nation française. Or, s'il y a un reproche que l'on ne peut opposer à l'endroit de l'immense majorité des Français de confession musulmane mis en cause c'est d'être partie prenante avec l'Etat Islamique.

Toutes ces femmes, tous ces hommes prennent chaque jour des positions critiques condamnant DAESH, au prix de leur vie parfois (30 des 84 victimes de l'attentat de Nice étaient musulmanes[5]). Mohammed Bajrafil ou Mohammed Chirani figurent encore nommément dans un appel au meurtre lancé par l'Etat Islamique. Quid de Lassana Bathily, héros de l'hyper Casher ; d'Ahmed Merabet tombés sous les balles des terroristes de Charli Hebdo et tant d'autres ? C'est un bien mauvais procès que Zemmour leur fait.

Autrefois donc, les musulmans étaient divisés en deux catégories : il y avait le modéré progressiste et l'intégriste. Le modéré c'était celui qui renonçait à une partie de son islam pour mériter sa citoyenneté française. Maintenant, on met aux mains des musulmans un autre marché : « pour devenir de bons Français, désolidarisez-vous totalement du terrorisme et de l'islam. Une fois que vous aurez renoncé à votre religion vous serez réintégrés dans la communauté nationale ». Face à un tel chantage, c'est une question de survie et d'honneur que de s'y opposer car cette provocation se fonde sur le déni de l'altérité.

Etre islamophobe, une opinion comme une autre

Pour certains donc, les musulmans sont tranquillement assimilés à des « islamistes », à des « fascistes vert »[6] voire à des nazis[7] préparant une invasion[8]. Mais il y a bien pire. Un autre mal se répand dans notre pays, une espèce de dégénérescence de l'esprit critique. En effet, si un membre du FN, de Riposte Laïque ou du Bloc Identitaire s'était livré à ces allégations, le tollé aurait été immédiat et total. Avec Zemmour, Brague et consorts, non : il y a les relais LCI, BFMTV, RTL, France 5, LCP... Aujourd'hui, les vieux démons de l'idéologie antisémite font l'objet de toutes les vigilances et les nouveaux démons de l'islamophobie de toutes les indulgences. On a le droit de relayer toutes les théories du complot islamiste en vertu de l'intouchable cause identitaire. Cet état de fait glace le sang.

Voici à quoi nous sommes soumis aujourd'hui. Certes, on lutte sans relâche contre l'antisémistisme et le racisme, et c'est une bonne chose. Mais le racisme anti-musulman, lui, gagne du terrain. Celui-ci est respectable, a pignon sur rue et est invité sur les plateaux TV. Une déferlante d'islamophobie submerge la France. Les propos d'Eric Zemmour, Michel Onfray[9], Robert Ménard[10], Véronique Genest[11], Rémi Brague, Franck Tanguy[12] et tant d'autres en témoignent. Cette islamophobie a des répercussions partout en France et on l'excuse systématiquement au motif sécuritaire de prévention contre les attentats « islamistes ».

Certes, tout ceci fait peur. Malgré tout, on peut encore se rassurer en lisant les nombreuses réactions d'indignation qui fleurissent partout sur les réseaux sociaux ainsi que dans la sphère politico-médiatique. On y perçoit une clairvoyante sérénité capable de dissocier le fait d'être parfaitement Français et musulman sans soupçon aucun d'affiliation djihadiste.

Mon souhait le plus cher, c'est que tous mes concitoyens, musulmans ou non, manifestent en toutes circonstances leur indignation ainsi que le refus de tout amalgame. Qu'ilsprennent langue au nom d'un dialogue franc et serein afin de lutter contre ces dérives islamophobes.



[4]Incarnée, selon plusieurs références, par Claude Gilliot, Alfred Louis de Prémare, Fernand Braudel, Sylvain Gougenheim, Marie-Thérèse Urvoy et Rémi Brague, entre autres. Je vous recommande chaudement la lecture deLes Grecs, les Arabes et nous : enquête sur l'islamophobie savantedirigé par Alain De Libera, De la Dignité de l'islamde Michel Orcel ;Petit Précis de l'islamophobie ordinairedeNadia HENNI-MOULAI, La Nouvelle Islamophobiede Thomas Deltombe et laLa Nouvelle Islamophobiede Vincent Geisser.

[6] cf. « Fascisme vert » qui fait florès dans la sphère politico-médiatique

[7] Idem pour « Nazislamisme ».

En Algérie, un chrétien converti condamné à trois ans de prison pour « atteinte à l’islam » - La Croix

En Algérie, un chrétien converti condamné à trois ans de prison pour « atteinte à l'islam » - La Croix

En Algérie, un chrétien converti condamné à trois ans de prison pour « atteinte à l'islam »

Slimane Bouhafs, un chrétien évangélique kabyle âgé de 49 ans, a été condamné en appel à trois ans de prison ferme pour des publications sur Facebook « portant atteinte à l'islam et au prophète Mohammed », a annoncé le 7 septembre l'organisation de défense des droits humains Amnesty International. Ses proches sont toujours très inquiets pour sa santé.

Président de la coordination de Saint-Augustin des chrétiens en Algérie et militant pour l'autonomie de la Kabylie, Slimane Bouhafs a été arrêté par les services de sécurité le 31 juillet dernier pour « atteinte à la religion musulmane ». Converti au christianisme en 1999, Bouhafs a été placé en détention le 1er août à la prison de Bel Air, dans la wilaya de Sétif, au nord-est l'Algérie.

Une liberté de culte pourtant inscrite dans la Constitution

Le 7 août, le tribunal l'a condamné à une peine de cinq ans de prison et une amende de 100 000 dinars algériens (environ 815 €) pour outrage au prophète et dénigrement des principes et préceptes de l'islam. La justice lui reproche des publications faites sur Facebook. Sa peine a été réduite en appel à 3 ans ferme.

Même si la Constitution algérienne garantit – en principe – la liberté de culte, l'article 2 de ce texte fondamental stipule cependant que « l'islam est la religion de l'État ». La justice algérienne condamne systématiquement les personnes qui expriment leurs « désaccords » avec la religion musulmane, notent les voix critiques.

Le prophète caricaturé en terroriste

L'acte d'accusation indique qu'en mai 2016 la gendarmerie de Bousselam, près de Sétif, dans le cadre de sa surveillance de Facebook, est tombée sur la page de Slimane Bouhafs, sur laquelle « il avait partagé quatre versets Coran déformés, des photos offensantes pour le Prophète, ainsi que des articles dénigrant la religion islamique ». Selon la justice, la « caricature présente le prophète Mohammed en terroriste », et des écrits calomnient l'islam, en la qualifiant de « religion d'intolérance et de haine ».

Dans une autre publication sur la même page Facebook, le 18 juin, Slimane Bouhafs a partagé une lettre ouverte adressée au Secrétaire général de l'ONU, dans laquelle il dénonce « l'islamisation de la société algérienne » et la répression d'État contre la minorité religieuse musulmane des Ahmadis et les chrétiens.

Procès sommaire

La brigade spécialisée dans la criminalité électronique du commandement de gendarmerie d'Alger a alors ouvert une enquête qui a abouti à l'interpellation et à l'arrestation de Slimane Bouhafs.

Son avocat, Salah Debbouz, a dénoncé son jugement, soulignant que son client a été jugé la première fois dans un procès sommaire, au cours d'une audience unique, tenue tard le soir. La Cour d'appel de Sétif, qui l'a rejugé le 30 août, n'a annoncé son verdict que le 6 septembre.

La Croix avec Apic

Étude sur les musulmans de France : attention au terme « rigoriste » - La Croix

Étude sur les musulmans de France : attention au terme « rigoriste » - La Croix

Étude sur les musulmans de France : attention au terme « rigoriste »

L'Institut Montaigne a diffusé, dimanche 18 septembre, une enquête proposant des pistes d'organisation d'un « islam français » et dressant un portrait des musulmans de France. Source de polémiques, le rapport classe les profils des musulmans selon leurs degrés de sécularisation ou de « fondamentalisme ».

Les conclusions du document, observables depuis une dizaine d'années déjà, sont crédibles, estime Claude Dargent, professeur à l'université Paris 8, chercheur au Centre de Recherches Sociologiques et Politiques de Paris (Cresppa), sociologue des religions (1).

L'Institut Montaigne a diffusé une enquête dressant un portrait des musulmans de France.
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L'Institut Montaigne a diffusé une enquête dressant un portrait des musulmans de France. / HAIDAR HAMDANI/AFP

La Croix : Comment interpréter ces statistiques sur les musulmans français ?

Claude Dargent : Sur le fond, cette enquête utilise une méthode déjà éprouvée. Elle reflète une réalité sociodémographique qui pouvait être observée il y a une dizaine d'années. Nous savions alors déjà que le nombre de musulmans français s'élevait à quelque quatre millions d'individus environ. Pour des raisons contradictoires, ce chiffre a parfois été gonflé. Il a sûrement légèrement augmenté mais continue de représenter une minorité de français.

La question de la surreprésentation des jeunes et des catégories populaires, également soulevée dans le rapport de l'Institut Montaigne, n'est pas nouvelle non plus au sein de la communauté musulmane. Elle est observable, dans les sondages, depuis les années 1990. Ce phénomène devrait évoluer doucement dans les prochaines années, en entraînant un mouvement de remontée de ces individus vers des strates sociales plus élevées et plus âgées. Mais ce changement ne peut pas s'opérer de manière brutale.

Concernant les autres données publiées dans ce rapport, elles vont à mes yeux dans le sens d'un islam plutôt accommodant. Par exemple, elles établissent que 65 % des femmes musulmanes ne portent pas de voile. L'imaginaire collectif aurait sûrement eu tendance à exagérer ce chiffre.

> A lire : Les visages des musulmans de France, le rapport de l'Institut Montaigne

Mais le rapport taxe aussi 28 % des musulmans de « fondamentalistes »… Ce chiffre est-il réaliste ?

C.D : L'enquête de l'Institut Montaigne identifie en effet 28 % de musulmans, dont le système de valeurs serait « clairement opposé aux valeurs de la République », comme des « rigoristes ». Ce dernier qualificatif doit être manié avec précaution, car il nous fait basculer du domaine de la mesure la plus objective possible à celui de l'interprétation.

La notion de rigorisme est définie par l'Institut Montaigne d'une façon qui peut être discutée. Ainsi, entre dans sa définition l'acceptation de l'expression de la religion sur le lieu de travail. Mais la laïcité à la française ne l'a jamais interdite. Le fait qu'une fraction de musulmans, jeunes pour la plupart, prend ses distances avec la société n'est pas nécessairement lié à la religion. Cette marginalisation s'observe par exemple chez de nombreux jeunes, au chômage, dans certaines régions françaises. Or ce n'est pas le fait seulement des musulmans.

Est-il aujourd'hui plus difficile d'établir des statistiques sur les religions en France ?

C.D : Il a été très difficile, pendant longtemps, de faire des sondages sur les questions religieuses, et en particulier sur l'islam, en France. Dans la seconde moitié du XXe siècle, la population musulmane a été sous-estimée, parce qu'elle était invisible socialement. Mais au début des années 1990, un seuil a été franchi : les musulmans se sont mis à répondre aux enquêtes en affirmant clairement leur confession.

À mes yeux, les vagues d'attentats djihadistes ou les polémiques qui attisent régulièrement le débat sur la place de l'islam en France, notamment à l'approche de la présidentielle, n'induisent pas fatalement des difficultés quant aux sondages religieux. Certains peuvent objecter que le climat actuel pourrait pousser la population musulmane à dissimuler sa religion. Cela est possible à la marge, surtout dans le cas, comme ici, d'une enquête par téléphone. Auquel cas ce sont les musulmans les plus discrets, les moins revendicatifs, qui feront défaut à l'échantillon. Au demeurant, comme dans tout sondage, il y a fatalement un pourcentage d'incertitude.

Propos recueillis par Malo Tresca

(1) Auteur de La population musulmane de France, de l'ombre à la lumière, dans la Revue française de sociologie, Presses de Sciences-Po (PFNSP), pages 219 à 246.

Les visages des musulmans de France, le rapport de l’Institut Montaigne - La Croix

Les visages des musulmans de France, le rapport de l'Institut Montaigne - La Croix

Les visages des musulmans de France, le rapport de l'Institut Montaigne

Un rapport de l'Institut Montaigne publié dimanche 18 septembre dessine un portrait des musulmans de France et propose des pistes d'organisation d'un « islam français ».

L'enquête montre des profils très divers de musulmans, des plus sécularisés à d'autres plus en rupture avec la société française.

Musulmans se rendant à la prière du vendredi, à la mosquée d'Evry-Courcouronnes (91), 
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Musulmans se rendant à la prière du vendredi, à la mosquée d'Evry-Courcouronnes (91),  / Corinne SIMON/CIRIC/

1/Que dit ce rapport des musulmans de France ?

Rédigée par Hakim El Karoui, ancien collaborateur de Jean-Pierre Raffarin à Matignon et ancien président de l'Institut des cultures d'islam, l'enquête dénombre, en s'appuyant sur un sondage de l'Ifop (1), 5,6 % des habitants de la métropole de plus de 15 ans se déclarant musulmans. Cette proportion dépasse 10 % chez les moins de 25 ans, ce qui montre que, si cette religion est encore très minoritaire, elle connaît un réel rajeunissement de ses fidèles. À titre de comparaison, dans l'ensemble de la population, les trois quarts des plus de 75 ans se disent chrétiens, contre 30 % chez les moins de 30 ans.

Le nombre de musulmans est donc moins important que les « chiffres fantaisistes » régulièrement avancés, souligne Hakim El Karoui. Cet écart s'explique notamment par le fait que n'ont été comptabilisés que ceux qui se revendiquent de foi musulmane, et non tous ceux issus de familles musulmanes.

> A lire : Comment l'islam est-il accueilli dans les autres pays d'Europe ?

La population se définissant comme musulmane est également marquée par une surreprésentation des milieux populaires et éloignés de l'emploi.

La consommation de nourriture halal est l'une des pratiques les plus partagées chez les musulmans de France (70 % achètent « toujours » de la viande halal), alors que la question du port du voile est plus clivante : 65 % sont favorables au port du voile (24 % à celui du niqab), mais seuls 37 % considèrent que les jeunes filles devraient pouvoir le porter en milieu scolaire.

2/ Quels sont les profils décrits ?

Le rapport regroupe les musulmans de France en trois catégories, des plus sécularisés aux plus en rupture avec la société française.

Le premier groupe, représentant 46 % des musulmans présents en France, rassemble une population qui se fond dans le système de valeurs de la France contemporaine sans pour autant renier sa religion. Ils mangent halal et ont souvent une pratique religieuse supérieure à la moyenne nationale.

Le second groupe (25 % du total) est plus composite. S'il est marqué par une forte revendication de la religion (la plupart souhaitent exprimer leur appartenance religieuse au travail et dans l'espace public), ses membres rejettent le niqab et acceptent la laïcité. Mais une forte minorité de ce groupe critique l'interdiction de la polygamie en France.

Enfin, une troisième catégorie, qui regroupe 28 % des musulmans de France, est décrite comme « plus problématique », réunissant des personnes ayant adopté « un système de valeurs clairement opposé aux valeurs de la République. » Jeunes et peu qualifiés, ils voient dans l'islam un moyen de « s'affirmer en marge de la société française ».

Une typologique jugée « intéressante » par Bernard Godard, ancien membre du bureau des cultes au ministère de l'intérieur et auteur de La question musulmane en France (Fayard, 2015). « Elle nuance la vision binaire souvent mise en avant, explique-t-il. Cela prouve qu'il existe une zone intermédiaire de gens modernes, intégrés, tout en ayant des revendications excessives ou pas tout à fait acceptables. »

Le premier groupe, plus éloigné de la religion, est très peu représenté chez les jeunes générations alors que le troisième, plus rigoriste religieusement, regroupe la moitié des plus jeunes.

> A lire : Bernard Cazeneuve : « Faire émerger un islam de France ancré dans les valeurs de la République »

3/ Que propose le rapport ?

« L'islam de France doit devenir français », affirme le rapport qui souligne le paradoxe entre la composition des musulmans de France, dont les trois quarts ont la nationalité française, et le fait que la majorité des personnes qui le gèrent sont étroitement liées aux États d'origine. Pour accomplir cette mue, Hakim El Karoui milite pour la création de la Fondation pour l'islam de France annoncée au mois d'août par Bernard Cazeneuve.

Il préconise également l'élection d'un grand imam de France, qui devra entre autres être « de nationalité française, diplômé de théologie, imam d'une mosquée ». Autre proposition, celle d'étendre le concordat en vigueur en Alsace-Moselle à l'islam. Une idée qui revient régulièrement mais dont la faisabilité pose de sérieux problèmes constitutionnels.

Clémence Houdaille

(1) Ce rapport s'appuie sur un sondage effectué par l'Ifop auprès de 1 029 personnes de confession (874) ou de culture (155, ayant un parent au moins musulman mais ne se disant pas musulman) musulmane, elles-mêmes extraites d'un échantillon de 15 459 personnes âgées de 15 ans et plus représentatif de la population française. L'enquête a été réalisée du 13 avril au 23 mai 2016.

dimanche 18 septembre 2016

Le calife fatimide al-Hâkim (996-1021) : la politique au service de la religion ? - Les clés du Moyen-Orient

Le calife fatimide al-Hâkim (996-1021) : la politique au service de la religion ? - Les clés du Moyen-Orient

Calife à onze ans : de la régence au règne personnel

Né en 985 au Caire, al-Hâkim est le fils du calife al-'Azîz (975-996) et d'une chrétienne, al-Sayyida. Lorsque son père meurt en 996, al-Hâkim devient calife à l'âge de onze ans. Dès l'attribution du titre d'imam fatimide au jeune al-Hâkim, une concurrence se joue entre les berbères Kutâma, alliés historiques des Fatimides, et l'eunuque slave Bardjawân, tuteur de al-Hâkim. Les deux groupes opposés espèrent en effet pouvoir accéder à la direction du gouvernement fatimide, dans le cadre de la régence qui doit se mettre en place. Après quelques intrigues, Bardjawân parvient en 997 à prendre la charge de wâsita, c'est-à-dire une charge à l'intermédiaire entre le calife et le peuple, moins prestigieuse cependant que la charge de vizir. La régence de Bardjawân dure ainsi trois ans, de 997 à sa mort en 1000, quand al-Hâkim le fait assassiner pour prendre seul la place sur le trône fatimide. Pour renforcer son pouvoir et s'assurer du soutien de ses sujets, il leur fait renouveler leurs serments d'obéissance et d'assistance.

Seul au pouvoir, al-Hâkim semble sombrer progressivement dans la paranoïa : craignant les intrigues de cour et les révoltes de ses sujets, il supprime la charge de vizir, et procède à des exécutions souvent perçues comme injustifiées, afin de mater toute possible menace politique. Cette politique préventive n'empêche pas l'explosion de certaines révoltes, menées par des anti-califes, que al-Hâkim parvient néanmoins à éradiquer.
Malgré ce gouvernement paranoïaque, al-Hâkim s'avère être un grand bâtisseur, cherchant à glorifier tant le califat fatimide que son propre règne. Il érige plusieurs mosquées au Caire, celles de al-Râshîda, celle de al-Maqs et celle dite de al-Hâkim, dont la construction avait débuté sous le règne de al-'Azîz. Il fonde également au Caire la Dâr al-Hikmâ (ou « Maison de la Sagesse ») en 1005, édifice dédié à l'enseignement et à l'étude de l'astronomie, de la philosophie et des sciences religieuses. La Dâr al-Hikmâ s'insère notamment dans le projet de la da'wa, cette organisation étatique fatimide qui appelle les musulmans du dâr al-Islâm à l'obéissance envers l'imam fatimide : en effet, c'est là qu'étudient les missionnaires ismaéliens (ou dâ'i), c'est-à-dire les propagandistes qui partent diffuser et prêcher la doctrine chiite ismaélienne dans l'ensemble du monde musulman.

Une politique religieuse sous le signe des 400 ans de l'Hégire

Mais c'est surtout la politique qu'il mène soudainement vis-à-vis de la religion, et plus particulièrement au détriment des minorités religieuses, qui nous paraît ici intéressante. En effet, après ses premières années au pouvoir, al-Hâkim décide brusquement de lancer une politique extrêmement répressive envers les sunnites, les juifs et les chrétiens (et ce, alors même que sa mère était chrétienne).
Particulièrement hostile aux dhimmîs (c'est-à-dire les non-musulmans, reconnus comme des « gens du Livre », vivant en terre d'Islam et bénéficiant de la dhimma, la protection du pouvoir islamique), al-Hâkim les contraint dès 1004 à porter une ceinture (zunnar) qui permet de les distinguer, et à s'habiller tout en noir, comme les Abbassides, la dynastie ennemie des Fatimides. Les chrétiens et les juifs sont en effet jugés comme étant trop riches par le calife, qui voit en eux une source de dépravation de la population dans son ensemble. D'autres mesures ségrégatives sont progressivement prises pour empêcher les dhimmîs de corrompre les bonnes mœurs musulmanes : il décrète en particulier que les chrétiens doivent porter une croix, et les juifs une clochette ; les femmes n'ont plus le droit d'accéder aux bains publics et doivent rester enfermées chez elles après la prière du soir, afin d'éviter la cohabitation entre chrétiens et musulmans ; les fonctionnaires chrétiens sont remplacés dans l'administration fatimide par des musulmans ; le vin est interdit, ainsi que les processions publiques, les chants et les jeux. Au-delà du zèle religieux, on a pu y voir une volonté de moralisation de la société.
L'année 1009 est particulièrement rude pour les dhimmîs : il s'agît, dans le calendrier musulman, de l'année 400 de l'Hégire ; or, al-Hâkim annonce pour l'année 400 la fin du monde, et entreprend dès lors de détruire les églises et les synagogues d'Egypte et de Syrie, les remplaçant par de nouvelles mosquées (parmi les quelques édifices religieux qui échappent à ces mesures de destruction, le grand monastère de Sainte-Catherine, sur le Sinaï en Egypte). Véritable point d'orgue de cette politique de répression des minorités religieuses, l'église du Saint-Sépulcre de Jérusalem, qui abritait le tombeau du Christ, est détruite, et les biens des monastères, églises et synagogues sont confisqués par l'Etat fatimide. Ces violences engendrent bien des conversions, bien qu'en 1013, al-Hâkim autorise les dhimmîs à émigrer en territoire grec, avec tous leurs biens. On considère aujourd'hui que cette politique répressive fut dictée par la volonté d'abolir la dhimma, et de restaurer l'unité religieuse autour de l'ismaélisme.

En effet, al-Hâkim tente également de réunifier par la force les cultes sunnites et chiites, dans un nouvel islam, largement inspiré par le chiisme ismaélien, où le Caire serait le seul lieu de pèlerinage (les croyants viendraient se recueillir sur les reliques des ancêtres alides des Fatimides). Les prières sunnites sont ainsi régulièrement interdites. Or, le califat fatimide gouverne une population de confession essentiellement sunnite : les mesures que tente de prendre al-Hâkim sont dès lors extrêmement impopulaires chez les sunnites, dont la colère gronde. Ce projet de réunification religieuse est finalement abandonné. Il n'en demeure pas moins que certains extrémistes ismaéliens vouent un véritable culte à ce calife, au point de le diviniser, considérant que la divinité d'Allâh s'était incarnée en lui. C'est ce culte qui donna naissance à la religion qui est encore pratiquée aujourd'hui au Liban et en Syrie par la communauté druze.

Un dernier revirement et une disparition mystérieuse

Mais de manière aussi brusque et incompréhensible que la vague de répression anti-dhimmîs avait démarré, al-Hâkim revient soudainement, au tournant des années 1020, à une attitude beaucoup plus tolérante. Il autorise les convertis à revenir à leur religion première, et leur rend les biens immobiliers confisqués. Il permet même la reconstruction du Saint-Sépulcre, détruit dix ans plus tôt.
A ce revirement dans sa politique religieuse s'ajoute un revirement dans sa pratique du pouvoir : dès 1012, il interdit les processions en son honneur, refuse que l'on se prosterne devant lui, et retourne à un certain ascétisme, se détournant des plaisirs de bouche comme des jouissances corporelles, et ne se revêtant que de grossiers habits en laine noire. En 1019, il s'efface de la vie publique, laissant à un proche parent les rênes du pouvoir.

Al-Hâkim, que l'on a pu comparer à l'empereur romain Néron, était-il fou ? C'est ce qu'ont pu penser certains chroniqueurs et historiens, à l'instar de Yahya d'Antioche. L'historiographie actuelle doute que seule la folie puisse expliquer le déferlement d'une telle violence. Il faut plutôt voir dans la pratique du pouvoir de al-Hâkim la manifestation d'un intense espoir eschatologique, permettant de purifier et de réunifier le monde musulman.
Dans tous les cas, mystérieux dans sa vie, al-Hâkim le fut également dans sa mort. En effet, en février 1021, al-Hâkim disparaît au cours d'une promenade nocturne dans la montagne, à l'est du Caire. Il est alors accompagné de deux écuyers qui, l'ayant perdu de vue, rentrent au palais. Après plusieurs jours de recherche, on retrouve ses vêtements, percés de coups de poignard. Il est possible que al-Hâkim ait péri assassiné, sans doute par sa sœur Sitt al-Mulk qui était au cœur des intrigues de cour. Cette mystérieuse disparition de al-Hâkim est extrêmement importante pour la communauté druze : al-Hâkim était pour eux l'incarnation du prophète, et après sa disparition, ils le proclament occulté.

Bibliographie :

« Hâkim Bi-Amr Allah », Encyclopédie de l'Islam, tome III, Paris, Maisonneuve et Larose, 1990.
Cyrille Aillet, Emmanuelle Tixier, Eric Vallet (dirs.), Gouverner en Islam, Xe-XVe s., Paris, Atlande, 2014.
Thierry Bianquis « Al Hakim bi-Amr Allah ou la folie de l'unité chez un souverain fatimide » Les Africains, Charles-André Julien, Magali Morsy, Catherine Coquery-Vidrovitch, vol. II, Paris, Editions J. A., 1978.
Paul E. Walker, Caliph of Cairo : Al-Hakim bi-Amr Allah, Le Caire, The American University in Cairo Press, 2009.

Les musulmans de France, une population jeune et diverse

Les musulmans de France, une population jeune et diverse

Les musulmans de France, une population jeune et diverse

Un rapport esquisse un portrait des musulmans de France à rebours de certaines idées reçues. Cette étude de l'Institut Montaigne, « think tank » d'obédience libérale s'adosse à une enquête « inédite » de l'IFOP, réalisée alors que la vague d'attentats depuis 2015 et l'approche de la présidentielle enflamment les débats sur la place de l'islam. Intitulée « Un islam français est possible », elle a été réalisée sous le contrôle d'Antoine Jardin, docteur en science politique et chercheur au CNRS, et publiée en exclusivité par le JDD, dimanche 18 septembre.

Selon l'étude, les musulmans comptent pour 5,6 % des habitants de métropole. Contredisant les chiffres souvent avancés (de 8 à 10 % de la population française), l'étude estime entre 3 millions et 4 millions leur nombre. Et les conversions de non-musulmans seraient deux fois moins nombreuses que les « sorties » de l'islam. Ils représentent 5,6 % des plus de 15 ans, 10 % des moins de 25 ans. 84 % des musulmans ont aujourd'hui moins de 50 ans, rapportant l'âge moyen à 35,8 ans. 74 % des musulmans sont Français, et 50 % sont nés Français.

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60 % pour le voile à l'école

Durant neuf mois, cette population a été sondée sur ses opinions et ses pratiques. 66 % des musulmans interrogés « accordent une grande importance à la religion », selon l'étude. Mais l'Institut Montaigne a souhaité aller au delà de cette affirmation.

Trois profils principaux se détachent. 46% sont « soit totalement sécularisés, soit en train d'achever leur intégration » sans renier leur religion. Un deuxième groupe, représentant 25%, est plus pieux et plus identitaire tout en rejetant le voile intégral. Le dernier groupe, que l'Ifop évalue à 28%, réunit des croyants qui ont « adopté un système de valeurs clairement opposé aux valeurs de la République », s'affirmant « en marge de la société ». Les jeunes, les moins insérés dans l'emploi et les convertis sont les plus disposés à adhérer à ce modèle.

Ainsi, 80 % des pratiquants (contre 67 % des non-religieux) voudraient que leurs enfants puissent manger de la viande halal dans les cantines scolaires. Ils sont 60 % des sondés (et 37 % de non-musulmans) à estimer que les filles devraient pouvoir porter le voile à l'école et au collège.

Un tiers de la population musulmane ne se rend jamais à la mosquée, 29 % y va chaque semaine, et 5 % quotidiennement.

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« Rattrapage social »

Alors que le gouvernement souhaiterait pousser l'islam de France à s'organiser plus efficacement, le diagnostic est, de fait, sévère pour le Conseil français du culte musulman (CFCM) qui n'est connu que par 32 % des personnes interrogées. Pour obtenir une information sur la religion, elles préfèrent se tourner vers leur famille (80 %), Internet (70 %) plutôt que vers un imam (47 %).

L'étude s'est également penchée sur le profil social des personnes se déclarant musulmanes. Si 15 % sont sans diplôme, et 4 % seulement sont cadres, le directeur de l'Institut Montaigne, estime dans le JDD qu'un « rattrapage social » est en cours, avec plus de diplômés qu'attendu à origine sociale équivalente.

Enfin, un musulman sur deux seulement se dit sûr d'aller voter, contre 62 % pour l'ensemble de Français.

Le sondage a été conduit auprès de 1 029 personnes de confession ou de culture musulmane (dont 874 se déclarant musulmanes), extraites d'un échantillon de 15 459 métropolitains âgés de 15 ans et plus.