jeudi 11 avril 2013

66. From Khusūs to the Cathedral: New Attacks on Copts | Arab West Report

Sectarian violence struck Egypt again on Friday, April 6, as at least four Christians and one Muslim were killed in an incident in Khusūs, in the governorate of Qalyubia, to the north of Cairo. Clashes continued on Sunday, and spread to the Coptic Orthodox Cathedral in downtown Cairo, where a funeral procession was attacked by unknown assailants. Religious and political leaders have condemned the violence and called for calm, but much about the original incident remains unclear.

The incident was apparently sparked by a group of youth who painted graffiti on the walls of a local Azhar affiliated religious institution. The Azhar is the most prestigious center of religious education in the Sunni Muslim world.

An initial report by CNN quotes Ahmad Usāmah, spokesman for the Egyptian Ministry of Health, who identified these youths as Christians, saying they painted crosses on the wall. Once this became known it angered Muslim residents who attacked the youths, who fled seeking refuge in the local St. George Church. Security then prevented residents from storming the building.

Ahram Online reports that the Egyptian Middle East News Agency also identified the youths as Christians, but did not elaborate on the graffiti. But while Egypt Independent reports that Reuters also identified the youth as Christian, it notes it's Arabic sister publication al-Masry al-Youm reported they were Muslim.

Initial reports also do not explain well how the people died. Ahram Online on Sunday quoted a Reuters report saying someone fired a stray bullet into the air, killing one. Egypt Independent identifies the Muslim killed as Muhammad Mahmūd, age 18. No details are provided on how the Christians were killed, but on Sunday Egypt Independent reports that local forensics determined they were killed by automatic weapons, shot from an angle, downward. Their names are listed as Marsūq 'Attiyah, Murqus Kamāl, Victor Manqarius and 'Isām Zakhārī.

Egypt Independent reported that fifteen people were arrested for rioting, and that security denies the house of the Christian accused of killing Mahmoud was burned. But in a separate article the paper provides the testimony of Fr. Suriyal of the St. George Church, saying that houses and shops in the area were burned, along with his church's nursery and a local Baptist church. Fr. Suriyal attributes the incident to an ongoing family feud which had recently been pacified, a point also reported by local witnesses according to Ahram Online.

According to the priest, however, local Salafis, however, harassed a Christian girl, and their sheikhs incited the population against the Copts. Ahram Online states the priest says six Christians were killed, with many more injured, but in another article has him saying eight people died, four of whom were Christians. A picture by the AP, carried by MSN UK shows four caskets during the funeral at the cathedral. This picture, however, carried over Twitter, seems to show five.

Many of these details are difficult to sort, but investigative reporter Rā'id Sharqāwī visited the area and offers a possible explanation. He collected testimony saying Muslim youths drew the Nazi swastika on the wall, and were confronted by authorities. A crowd gathered, as is common during disputes, and drew in local residents including members of a prominent Christian family living opposite the Azhar institution.

A younger member of this family confronted the Muslim youth, asking him why he was drawing offensive symbols on the wall. In the heated exchange this Christian drew his gun and shot the Muslim, killing him. This produced great tumult in the area, and took place around 12 noon.

The Christians, however, were not killed until around 4pm, and in a manner Sharqāwī found mysterious and perhaps conspiratorial. A group of men armed with automatic weapons drove in from outside the area on motorcycles and fired, somewhat randomly, at a group of assembled Christians. At this time stores were broken into and looted; Sharqāwī surmised it was an organized effort to take advantage of the chaos. The situation was not helped by the diffusion of rumors throughout the village, that each religious community was attacking the other.

If so, it matches the statements issues by the Muslim Brotherhood's Freedom and Justice Party the next day. Party leader Sa'ad al-Katātnī immediately labeled it sectarian violence, saying someone was trying to burn Egypt. In a later official statement the party offered condolences to all victims, stated it was sending a delegation to determine what really happened, and called on the state to reveal the plans of those behind the violence, punish them, and stop this threat.

The Egyptian presidency also offered condolences and called on all citizens to respect the law and avoid harming the nation's security and stability. The Grand Sheikh of the Azhar, Ahmad al-Tayyib, also sent a delegation to discover what happened and work on reconciliation. One of the local family heads involved is named Hassan Abū Rajab.

All the investigations and calls to expose conspiracy did not produce the desired result. On Sunday, following the funeral, unknown assailants attacked the procession. Egypt Independent reported that one died from bird pellets fired from a shotgun, while 29 others were injured. Police fired tear gas to disperse the crowds, but some Copts say they did not prevent attacks on the premises of the church, which was hit by Molotov cocktails. Tear gas also landed inside the cathedral walls, witnesses say.

The article also gives possible other corollary information contributing to the attack, stating the al-Ahram government news agency said mourners smashed local cars on the street, enraging residents. Furthermore, it quotes Coptic activist Rāmī Kāmil, saying some Copts wanted to march to the Ministry of Defense to demand the military take control of the country. Similar information is reported in Ahram Online, which calls the funeral procession politically charged. It also quotes Coptic activist Sally Toma saying a different activist, lawyer Najīb Jibrā'īl, was leading the pro-military march. This video shows him and an unknown Coptic priest chanting for the downfall of the government of the Muslim Brotherhood. Toma states many Copts are divided, all opposing the Brotherhood but many remembering the massacre under the eyes of the military during a Coptic protest at Maspero in October 2011.

Ahram Online reported that clashes renewed in Khusūs at the time of the attack at the cathedral. Pope Tawadros called for calm, wisdom, and restraint, saying he was in constant contact with the authorities. President Mursī issued a statement directly saying the attack on the cathedral was an attack on him personally. The most recent update at the time of writing states two are dead and ninety injured, including eleven policemen.

Further investigations are necessary, as facts remain disputed and motivations hidden. Direct testimony from residents is needed, in particular from the Christian family neighboring the Azhar institute. Also necessary is the report from the local Freedom and Justice Party delegation; what were the results of their investigation?

Is there a conspiracy leveled against the Brotherhood to spark sectarian tension and drive the country to chaos? Or, must they invent a conspiracy to cover over the latent sectarian tension which exists and erupted naturally, in order to blame hidden hands for the failures of their governance? These questions are far beyond the scope of this report or any subsequent investigations. But they are the questions asked accusingly by both sides of the Egyptian street.

The nation is awash in conspiracy, allegation, and rumor, and who can say it does not exist? But it is hoped this report provides a first step at least in gathering the purported facts, to prevent manipulations based on only a sampling of the above.

Criminal investigations are necessary to go any further.

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Être musulman en Angleterre | Oasis

Être musulman en Angleterre | Oasis

(Lire: Être chrétien en Egypte)

Être musulman en Angleterre signifie percevoir dès son plus jeune âge qu'on est différent, lorsque tu sors de la classe pour le cours de religion, sous les regards curieux et stupéfaits de tes petits camarades, et que tu rejoins dans une autre salle une poignée d'étudiants musulmans comme toi. À partir de ce moment, tu préféreras être avec les autres écoliers musulmans et tu te réfugieras en leur compagnie pour que personne ne se moque de ta foi ou ne te fasse de mal.

Être musulman en Angleterre signifie que beaucoup n'aiment pas ta religion et ne la professent pas. Il suffit que tu prononces ton nom, qui permet de comprendre quelle est ta religion, pour susciter des réactions souvent négatives qui oscillent entre la froideur et la haine déclarée.

Être musulman en Angleterre signifie que tu es un élément accessoire, marginal, superflu, considéré de manière suspecte : rarement quelqu'un s'intéressera à tes droits et à ta dignité. Cela signifie que tu seras obligé d'étudier et de travailler durant tes fêtes religieuses parce que l'État, pour jeter de la poudre aux yeux, ne te reconnaît qu'une seule fête durant l'année comme jour férié officiel. Pour l'État, toutes les autres sont des jours normaux auxquels il n'accorde aucune importance particulière. Rappelles-toi combien de fois tu as été à une conférence importante ou à une réunion de travail un jour de fête. Combien de fois tes enfants ont vu la joie de la fête être gâchée par un examen fixé ce jour-là !

Être musulman en Angleterre signifie s'engager au maximum dans ses études tout en sachant que souvent tu n'obtiendras pas les meilleurs résultats, même si tu le mérites. Durant les examens oraux à l'université, le professeur, dès qu'il lira ton nom musulman, prendra une mine renfrognée et te donnera un résultat plus bas que celui de tes compagnons. Et même si tu as les résultats les plus élevés, l'administration de l'université inventera quelque chose pour t'empêcher de faire l'assistant, parce que tu es musulman. En général, ceux qui te priveront de ton droit à être assistant, ce sont des pratiquants qui suivent les préceptes de leur religion ; ils te considèrent simplement comme un mécréant qui ne peut jouir des mêmes droits qu'eux.

Être musulman en Angleterre signifie se préparer à émigrer à tout moment. Tu dois choisir les noms de tes enfants et leur parcours scolaire de manière à ce qu'il soit compatible avec le pays où tu seras peut-être obligé d'émigrer, dans le cas d'agression de la part d'extrémistes.

Être musulman en Angleterre signifie que tu n'occuperas jamais les responsabilités les plus élevées de l'État. Même si tu en avais les capacités, tu ne seras jamais Président de la République ou Premier ministre ou Chef d'État major ou Directeur des Services secrets. Pourquoi ? Parce que tu es musulman et que certains hommes de la religion majoritaire considèrent que Dieu a interdit ta nomination aux responsabilités les plus élevées et aussi, pour dire toute la vérité, parce que l'État en Angleterre ne te fait pas entièrement confiance. Tu es un traître potentiel à ses yeux, susceptible à n'importe quel moment d'entrer en contact avec les ennemis, parce que les ennemis ont la même religion que toi.

Être musulman en Angleterre signifie rencontrer beaucoup de difficultés avant de pouvoir construire une mosquée où pratiquer ta religion. L'État et les extrémistes trouveront les moyens de t'empêcher de construire des mosquées. L'État en stipulant des lois vexatoires qui rendent très difficile la construction de mosquées et empêchent d'en rénover ou restaurer n'importe quelle partie (même les toilettes), sauf après avoir reçu de nombreuses autorisations de la part des autorités. Ajoute à cela que les extrémistes en Angleterre considèrent toute construction de mosquée comme un attentat déclaré contre leur religion et leur dignité. Dès que tu commenceras à construire la mosquée, des centaines d'extrémistes se précipiteront pour l'attaquer, ils brûleront le bâtiment et te prendront pour cible, toi, ta famille et tes enfants, en les maudissant comme des infidèles. Tout cela se produira parce que tu veux construire un lieu où adorer Dieu. Les policiers les laisseront faire ce qu'ils veulent, puis ils arriveront plus tard, pour établir le procès-verbal lorsque les auteurs du délit se seront déjà enfuis.

Être musulman en Angleterre signifie qu'à n'importe quel moment tu risques d'être expulsé du quartier où tu habites. Il suffit que les extrémistes envoient une menace de mort en te donnant un jour ou deux pour t'en aller. Alors tu devras prendre ta famille et tes enfants et quitter ta maison pour t'installer ailleurs. Et si tu vas demander de l'aide à la police, ils te diront qu'ils te conseillent de quitter ta maison pendant quelque temps. « Sincèrement, nous ne sommes pas capables de te protéger ».

Être musulman en Angleterre signifie que tu cours toujours le risque d'un massacre. Alors que tu es en train de manifester pour tes droits en sortant de la mosquée avec tes coreligionnaires, tu t'étonneras en voyant les chars de l'armée. Puis les extrémistes s'abattront sur vous et vous tueront. Ou bien un commerçant aura un problème avec un de ses clients dans le quartier où tu habites et étant donné que l'un des deux est musulman, de différend commercial la question se transformera immédiatement en guerre religieuse. Alors les extrémistes attaqueront les maisons des musulmans et les brûleront et peut-être vous tueront-ils. Comme d'habitude, les policiers arriveront en retard et arrêteront plusieurs agresseurs, mais étant donné que les morts sont musulmans, les assassins ne seront que légèrement condamnés ou bien ils seront acquittés. Si tu es un musulman en Angleterre et que ta mauvaise étoile veut que tu habites dans un village ou dans un bidonville, il suffit qu'un voisin s'arrête sous ta fenêtre et se mette à hurler : « Cet infidèle offense notre religion sur Facebook ». Cette phrase sera le signal pour tes voisins extrémistes qui encercleront ta maison et t'agresseront ainsi que ta famille en scandant des slogans religieux. Tout cela se produira bien que tu n'aies jamais attaqué leur religion sur Facebook : de plus, beaucoup de ceux qui t'agressent n'ont aucune idée de ce qu'est Facebook. Après chaque nouveau massacre, les responsables de l'État viendront couvrir le sang des victimes innocentes de belles paroles et de baisers d'amour. Ils diront que les enquêtes suivent leur cours et que les criminels n'échapperont pas à la justice. Puis, ils déclareront que ce douloureux incident ne pourra jamais ternir l'unité nationale et que les musulmans vivent en Angleterre en pleine sécurité et harmonieusement.

Être musulman en Angleterre signifie s'habituer à entendre des offenses contre ta religion n'importe où, à la télévision, dans la rue, dans le métro. Tu verras des hommes de la religion majoritaire déclarer que ta foi musulmane est une erreur et une mécréance et mettre en garde leurs fidèles d'avoir des rapports avec toi, de fréquenter ta famille ou d'implorer la miséricorde divine sur tes morts : la Miséricorde n'est pas permise pour les musulmans parce que vous êtes inexorablement destinés à l'enfer, « ce triste destin ». En plus, ils interdiront à leurs fidèles de te présenter leurs vœux pour les fêtes religieuses parce que ces vœux seraient une reconnaissance implicite de leur part de ta religion, qui, en revanche, est une mécréance évidente.

Être musulman en Angleterre signifie voir un extrémiste qui détruit en morceaux ton Livre Sacré devant les caméras et qui encourage un de ses neveux à uriner dessus. Tu dois accepter ces offenses publiques. En effet, l'extrémiste sera libéré après un procès-formalité. Ses partisans se rassembleront hors du tribunal pour se moquer et insulter encore davantage ta religion. En Angleterre n'importe qui a le droit d'attaquer ta religion parce que tu es musulman. Mais si tu critiques la religion de la majorité, tu seras immédiatement arrêté et jeté en prison pour de longues années avec l'accusation d'offense aux religions. À ce moment, tu découvriras qu'en Angleterre par offenses aux religions on considère uniquement celles qui s'adressent contre la religion de la majorité. En revanche, celles contre la religion minoritaire sont totalement admises : n'importe qui peut la dénigrer ou s'en moquer ou détruire son Livre Sacré sans aucun problème.

Être musulman en Angleterre t'oblige à demander la religion d'une fille avant d'en tomber amoureux afin que ton histoire d'amour ne se termine pas en tragédie. Si tu aimes une fille qui n'est pas de ta religion, des milliers d'extrémistes considéreront ton amour comme un attentat physique contre leur honneur, que seul le sang pourra laver. Ces extrémistes attaqueront ta maison et celle des musulmans du quartier et les brûleront, ils te frapperont et peut-être te tueront-ils. Tout cela parce que tu as osé aimer une fille de leur religion, même s'ils ne la connaissent pas, qu'ils s'en moquent et même si, dans des conditions normales, en la rencontrant dans la rue, ils pourraient l'harceler sexuellement. Mais tu es un musulman mécréant et il ne te sera jamais permis de profaner une fille de leur religion.

Être musulman en Angleterre t'empêchera d'exprimer tes convictions religieuses dans des lieux publics. Dans le métro, tu verras de nombreux passagers qui lisent leur Livre Sacré à voix très haute. Mais, si tu essayais de faire de même, tu verras que les passagers s'insurgeront contre toi et te frapperont. Tu verras que les autres jurent au nom des choses sacrées de leur religion, mais si tu essayes de jurer au nom de ton dieu, ceux qui t'écoutent s'énerveront et t'empêcheront de jurer. Il suffira d'une parole, « crois moi ». Tu verras que les autres apposent partout leurs symboles religieux, dans les voitures, aux terrasses, dans l'entrée de leur maison, dans les ascenseurs, mais si tu mets tes symboles religieux comme eux le font, tu seras entouré de regards de haine et de réprobation.

Être musulman en Angleterre signifie voir une partie des citoyens te demander l'application de leur loi religieuse ; si tu t'y opposes en essayant de leur faire comprendre que tu es d'une autre religion et que pour cela ce n'est pas raisonnable qu'ils t'appliquent la Loi d'une religion dans laquelle tu ne crois pas, ils te répondront : « L'Angleterre est notre pays et nous appliquerons notre Loi. Si elle ne te plaît pas, va-t'en dans un autre pays ».

Si tu es musulman en Angleterre, tu dois accepter que la liberté de religion est à sens unique. Si un citoyen musulman se convertit à la religion de la majorité, l'État le félicite, il s'en réjouit et lui ouvrent les portes. Mais si le contraire se produit et qu'un citoyen se convertit à la religion de la minorité, il doit fuir à l'étranger le plus rapidement possible parce que s'il reste en Angleterre, il pourrait être assassiné par les extrémistes qui appliquent ce qu'ils considèrent être une obligation religieuse.

Mais pour terminer : si tu es un musulman en Angleterre, je t'en prie, ne te laisse pas accabler de douleur à cause de toutes ces injustices, ne hais pas ton pays et ne l'abandonne pas. Rappelle-toi combien l'Angleterre, notre pays, était belle et tolérante avant d'être envahie par les idées extrémistes soutenues par les pétrodollars. Souviens-toi que nous avons toujours vécu ensemble en Angleterre, nous avons mangé et bu ensemble ; nous avons traversé des instants de bonheur et des moments difficiles, nous avons défendu la Patrie au prix de notre vie et de notre sang. Souviens-toi que pour chaque extrémiste il y a dix personnes tolérantes qui ont grandi dans le respect de la religion d'autrui ; eux aussi souffrent des agressions des extrémistes, exactement comme toi. N'émigre pas de l'Angleterre qui t'aime. Restes-y et défends-la. Reste à ta place et donne-moi la main pour libérer notre pays civilisé du tribalisme extrémiste et barbare qui essaye de s'en emparer.

 

PS : cher lecteur, dans l'article qui tu viens de lire une erreur volontaire a été commise.
Remplace s'il te plaît la parole "Angleterre" par "Égypte" et à la place de "musulman" lis "copte". Remplace la parole "mosquée" par "église". Puis relis l'article depuis le début pour savoir ce que signifie être copte dans l'Égypte actuelle. Et, pour terminer, j'espère que tu voudras bien téléphoner à tous les coptes que tu connais pour leur souhaiter un Joyeux Noël.

* ʿAlāʾ al-Aswānī, «Masrî al-Yôm», 8 janvier 2013

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mardi 9 avril 2013

Arabes du Christ ( JTK)

L'Église catholique est une « organisation religieuse extrémiste » pour la U.S. Army

Peut- on imaginer que l'Eglise catholique soit présentée par l'armée usa parmi les mouvements religieux extrémistes voire terroristes?

Kevin Eckstrom, rédacteur en chef de Religion News Service fait état  d'un programme de formation à base de diapositives sur « l'extrémisme politique et religieux » destiné aux réservistes de Pennsylvanie du « 316th Expeditionary Sustainment Command » de l'Armée de Terre des États-Unis, présentant l'Église catholique comme un mouvement « religieux extrémiste » dans un tableau figurant sur sa 24ème diapositive de la présentation « Extrémisme et organisations extrémistes » :

http://arabesduchrist.blogspot.com/search?updated-max=2013-04-08T01:31:00-07:00&max-results=5


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Les rivalités entre sunnites et chiites s’accentuent dans le monde arabe | La-Croix.com

Dix ans après l'invasion américaine de l'Irak, les printemps arabes ont encore accentué les tensions entre communautés chiites et sunnites dans le monde arabe.

La révolution iranienne en 1979, puis la guerre en Irak en 2003 ont renversé l'équilibre des forces dans le monde musulman, avec la formation d'un « arc chiite » redouté par les sunnites.

Ces tensions sont exacerbées par la rivalité entre l'Iran et l'Arabie saoudite pour exercer le leadership dans le monde musulman. La guerre en Syrie cristallise cet affrontement.

Le « réveil chiite » date de la révolution iranienne

La révolution iranienne a modifié l'équilibre existant entre les deux grandes banches de l'islam, sunnite et chiite. « Le réveil chiite débute dans les années 1970, avec l'apparition de mouvements islamiques chiites organisés en partis modernes à référents islamiques, en Irak et au Liban, explique Sabrina Mervin, islamologue et spécialiste du chiisme. La grande différence avec les mouvements sunnites qui les avaient précédés, c'est qu'ils furent fondés et dirigés par des clercs issus de la hiérarchie chiite et non par des intellectuels », ajoute l'islamologue.

Puis il y eût la révolution iranienne en 1979 et une république islamique fut instaurée, qui tenta d'exporter sa « révolution » vers tous les pays musulmans. « Au début, certains partis islamiques sunnites se rapprochèrent de l'Iran mais bientôt, ils reprirent leurs distances car cette révolution était chiite et iranienne. Concernant les partis chiites liés à l'Iran, il ne reste aujourd'hui que le Hezbollah libanais qui lui soit resté résolument fidèle », poursuit Sabrina Mervin.

La crainte de « l'arc chiite »

La chute du régime de Saddam Hussein, il y a dix ans, a changé la donne a changé au Moyen-Orient. « Les chiites, qui avaient été opprimés sous le régime baassiste parvinrent au pouvoir sur une base démographique », précise Sabrina Mervin. Dès lors, des dirigeants arabes, comme Hosni Moubarak en Égypte et le roi Abdallah de Jordanie, craignirent le renforcement de ce qu'ils appelèrent « l'arc chiite », supposé obéir aux ordres de Téhéran.

Or, d'une part, cet « arc », qui allait de l'Iran à la Syrie et au Liban en passant par la Palestine, comptait des sunnites, dont le mouvement Hamas au pouvoir à Gaza. D'autre part, les « mondes chiites » sont bien plus étendus, puisque il y a par exemple une minorité chiite en Indonésie et, surtout, des tensions opposent sunnites et chiites au Pakistan et en Afghanistan. « Ce fameux "arc" ne rend compte ni de la géopolitique ni des dynamiques locales. Il reflète seulement les craintes et les crispations de régimes arabes », analyse Sabrina Mervin.

Une cohabitation tendue par des rivalités politiques

Sunnites et chiites peuvent vivre en bonne intelligence, au quotidien, dans les régions où ils cohabitent. En Irak et au Pakistan, où des attentats anti-chiites ont lieu régulièrement en ce moment, il y a aussi des familles mixtes et une tradition de vivre ensemble entre communautés, qu'on trouve aussi au Liban ou en Syrie. Mais aujourd'hui, la crainte des chiites a été semée.

« La principale raison vient des rivalités politiques entre communautés ayant pour toile de fond la guerre à laquelle se livrent l'Arabie Saoudite et l'Iran pour l'hégémonie régionale, chacun ayant ses alliés au Moyen-Orient et à l'extérieur », estime la spécialiste du chiisme.

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vendredi 5 avril 2013

L'Islam et la sanctification de la violence


17/09/2012

mardi 26 mars 2013

Theologie de la liberation








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